كتاب الأمثال في القرآنابن القيم
الأمثال في القرآن
بسم
الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير البرية محمد
وآله وصحبه أجمعين قال شيخنا رحمه الله وقع في القرآن أمثال وان أمثال (1) القرآن
لا يعقلها إلا العالمون وأنها شبيه (2) شئ بشئ في حكمه وتقريب المعقول من المحسوس
أو أحد المحسوسين من الأخر واعتبار أحدهما بالآخر كقوله تعالى في حق المنافقين:
(ومثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت وسلم ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في
ظلمات لا يصبرون صم بكم عمي فهم لا يرجعون أو كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق
يجعلون أصابعهم في آذانهم - إلى قوله - إن الله على كل شئ قدير) (3) فضرب
للمنافقين بحسب حالهم
مثلين مثلا ناريا (4) ومثلا مائيا لما في الماء والنار
(5) من الإضاءة والإشراق والحياة فإن النار مادة النور والماء مادة الحياة وقد جعل
الله سبحانه الوحي الذي أنزل من السماء متضمنا لحياة القلوب واستنارتها ولهذا سماه
روحا ونورا (6) وجعل قابليه أحياء في النور ومن لم يرفع به رأسا أمواتا في
الظلمات، وأخبر عن حال المنافقين بالنسبة إلى حظهم من الوحي أنهم بمنزلة من استوقد
نارا لتضئ له وينتفع بها وهذا لأنهم دخلوا في الإسلام، فاستضاءوا به وانتفعوا به
__________
(1) شيخنا هو الامام ابن القيم وهذه العبارة من كلام أحد
تلامذة ابن القيم [ والمثل بالكسر والتحرك ومنه (مثل الجنه التى...) ] انظر ترتيب
القاموس المحيط ح 4 / 203.
(2) في م، ع (فأنا تشبيه).
(3) سورة البقرة: 17 - 20.
(4) الزيادة من م، ع.
(5) إشارة إلى الايه (وكذلك أوحينا إليك روحا من
أمرنا...) الشورى 52 / 53.
(6) المراد بالروح القرآن والنور هو الوحى القرآني انظر
الشورى: 52.
(*)
تشبيه الكفار بالمطر المصاحب للظلمة والرعد والبرق
وآمنوا به وخالطوا المسلمين ولكن لما لم يكن لصحبتهم (7) مادة من قلوبهم من نور
الإسلام طغى عنهم وذهب الله بنورهم.
ولم يقل نارهم فإن النار فيها الإضاءة والإحراق فذهب
الله بما فيها من الإضاءة وأبقى عليهم ما فيها من الإحراق وتركهم في ظلمات لا
يبصرون فهذا حال من أبصر ثم عمي وعرف ثم أنكر ودخل في الإسلام ثم فارقه بقلبه لا
يرجع إليه ولهذا قال (8): (فهم لا يرجعون).
ثم ذكر حالهم بالنسبة إلى المثل المائي فشبههم بأصحاب
صيب وهو المطر
الذي يصوب أي ينزل من السماء (9) فيه ظلمات ورعد وبرق
فلضعف بصائرهم وعقولهم اشتدت عليهم زواجر القرآن ووعيده وتهديده وأوامره ونواهيه
وخطابه الذي يشبه الصواعق فحالهم كحال من أصابه مطر فيه ظلمة ورعد وبرق فلضعفه
وخوفه (10) جعل أصبعيه في أذنيه خشية من صاعقة تصيبه وقد شاهدنا نحن وغيرنا كثيرا
من مخانيث تلاميذ الجهمية (11) والمبتدعة إذا سمعوا شيئا من آيات الصفات وأحاديث
الصفات المنافية لبدعتهم رأيتهم عنها معرضين كأنهم حمر مستنفرة فرت من قسورة،
ويقول مخنثهم: سدوا عنا هذا الباب، واقرأوا شيئا غير هذا وترى قلوبهم مولية وهم
يجمحون لثقل معرفة الرب سبحانه تعالى وأسمائه وصفاته على عقولهم وقلوبهم وكذلك
المشركون على اختلاف شركهم إذا جرد لهم التوحيد وتليت عليهم نصوصه (12) المبطلة
__________
(7) في ع (ولكن ستصحبهم).
(8) في ع (قال فيههم).
(9) (أنا صببنا الماء صبا) انظر تفسير النسفى 1 / 26،
ومفردات الراغب 228.
(10) الضمير يعود للمنافقين (وخوره) من ع.
(11) وابن القيم كتابه القيم الصواعق المرسلة على
الجهمية والمعطلة وانظر مقالات الاسلامين للاشعري...(12) من م (النصوص).
(*)
الماء الذي به الحياة لشركهم اشمأزت قلوبهم وثقل (13)
عليهم لو وجدوا السبيل إلى سد آذانهم لفعلوا وكذلك (14) نجد أعداء أصحاب رسول الله
صلى الله عليه وسلم ثقل ذلك عليهم جدا فأنكرته قلوبهم وهذا كله شبه ظاهر ومثل محقق
من اخوانهم من المنافقين في
المثل الذي ضربه الله لهم بالماء فإنهم لما تشابهت
قلوبهم تشابهت أعمالهم (15) فصل: وقد ذكر سبحانه المثلين المائي والناري في سورة
الرعد ولكن في حق المؤمنين فقال تعالى: (أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها
فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية أو متاع زبد مثله
كذلك يضرب الله...) (16) شبه الوحي الذي أنزله لحياة القلوب والأسماع والأبصار
بالماء الذي أنزله لحياة الأرض بالنبات وشبه القلوب بالأودية (17) فقلب كبير يسع
علما عظيما كواد كبير يسع ماء كثيرا وقلب صغير إنما يسع بحسبه كالوادي الصغير
فسالت أودية بقدرها واحتملت قلوب من الهدى والعلم بقدرها كما أن السيل إذا خالط
الأرض ومر عليها احتملت (18) غثاء وزبدا فكذلك الهدى والعلم إذا خالط القلوب أثار
ما فيها من الشهوات والشبهات ليقلعها ويذهبها كما يثير الدواء وقت شربه من البدن
أخلاطه فتكرب (19) عنه بها شاربه وهي من تمام نفع الدواء فانه أثارها ليذهب بها
فإنه لا يجامعها ولا يساكنها وهكذا (يضرب الله الحق والباطل) ثم ذكر المثل
__________
(13) من م (وثقلت).
(14) من م (ولذلك).
(15) يعنى بذلك الرافضة وهم غلاة الشيعة الذين يؤذون
رسول الله بكراهية أصحابهه وسبهم.
(16) الرعد: 17.
(17) الامثال في الكتاب والسنة: 19.
(18) من م (احتمل).
(19) من م (فيتكرر) وكربت الارض قلبهما للحدث مختار
الصحاح ص 566.
(*)
الناري فقال: (ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية أو
متاع زبد
مثله) (20) وهو الخبث الذي يخرج عند سبك الذهب والفضة
والنحاس والحديد (21) فتخرجه النار وتميزه وتفصله عن الجوهر الذي ينتفع به فيرمى
ويطرح ويذهب جفاء فكذلك الشهوات والشبهات يرميها قلب المؤمن ويطرحها ويجفوها كما
يطرح السيل والنار ذلك الزبد والغثاء والخبث ويستقر في قرار الوادي الماء الصافي
الذي يسقي (22) منه الناس ويزرعون ويسقون أنعامهم كذلك يستقر في قرار القلب وجذره
الإيمان الخالص الصافي الذي ينفع صاحبه وينتفع به غيره (23) (ومن لم يفقه هذين المثلين ولم
يتدبرهما ويعرف ما يراد منهما فليس من أهلهما والله الموفق.
فصل: ومنها قوله تعالى: (إنما مثل الحياة الدنيا كماء
أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض مما يأكل الناس والأنعام حتى إذا أخذت
الأرض زخرفها وازينت وظن أهلها أنهم قادرون عليها أتاها أمرنا ليلا أو نهارا
فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالأمس كذلك نفصل الآيات لقوم يتفكرون) (24) شبه سبحانه
الحياة الدنيا في أنها تتزين في عين الناظر فتروقه بزينتها وتعجبه (25) فيميل
إليها ويهواها اغترارا منه بها حتى إذا ظن أنه مالك لها قادر عليها سلبها بغتة
(26) أحوج ما كان إليها وحيل بينه وبينها فشبهها
__________
(20) الرعد: 17.
(21) تفسير النسفى 2 / 247، الطبري: 14 / 136.
(22) من م، ع (يستقى).
(23) انظر تفسير الطبري 14 / 134، النسفى 2 / 247 وابن
كثير 2 / 508 انظر مختار الصحاح ص 509.
(24) يونس: 24.
(25) في ع (فيروقه تزينها ويعجبه).
(26) إما بالموت وهذا ظاهر وإما بمرض ينزل بالمرء فلا
يستفيد بها أو بآفة تجتاحها وتزيلها.
(*)
بالأرض الذي ينزل الغيث عليها فتعشب ويحسن نباتها ويروق
منظرها للناظر فيغتر به ويظن أنه قادر عليها مالك لها فيأتيها أمر الله فتدرك
نباتها الآفة بغتة فتصبح كأن لم تكن قبل فيخيب ظنه وتصبح يداه صفرا منهما فهكذا
(27) حال الدنيا والواثق بها سواء، وهذا من أبلغ التشبيه والقياس.
فلما كانت الدنيا عرضة لهذه الآفات والجنة سليمة منها
قال تعالى تعالى: (والله يدعوا إلى دار السلام) (28) فسماها هنا دار السلام
لسلامتها من هذه الآفات التي ذكرها في الدنيا فعم بالدعوة إليها وخص بالهداية من
شاء فذلك عدله وهذا فضله (29).
فصل: ومنها قوله تعالى: (مثل الفريقين كالأعمى والأصم
والبصير والسميع هل يستويان مثلا أفلا تذكرون) (30) فإنه سبحانه وتعالى ذكر الكفار
ووصفهم بأنهم ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون ثم ذكر المؤمنين ووصفهم
بالإيمان والعمل الصالح والإخبات إلى ربهم فوصفهم بعبودية الظاهر وبالباطن جعل أحد
الفريقين كالأعمى والأصم من حيث كان قلبه أعمى عن رؤية الحق أصم عن سماعه فشبهت
(31) بمن بصره أعمى عن رؤية أحق الأشياء (32) وسمعه أصم عن سماع الأصوات والفريق
الآخر بصير القلب سميعه كبصير العين وسميع الأذن فتضمنت الآية قياسين وتمثيلين للفريقين
ثم نفى التسوية عن الفريقين بقوله (هل يستويان مثلا) (33) فصل: ومنها قوله تعالى:
(مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت) (34) فذكر سبحانه إنهم ضعفاء
وأن الذين اتخذوهم أولياء
__________
(27) في م (فكذا).
(28) يونس: 25
(29) معترك الاقران 1 / 467 وابن كثير 2 / 413، والنسفي
2 / 159 والطبري 11 / 102.
(30) هود: 24.
(31) في م (فشبهه).
(32) في م، ع (رؤية الاشياء).
(33) هود: 24 انظر تفسير الطبري 12 / 25 وغرائب القرآن
11 / 17.
(34) العنكبوت: 41.
(*)
أضعف منهم فهم في ضعفهم وما قصدوه من اتخاذ الأولياء
كالعنكبوت اتخذت بيتا وهو أوهن البيوت وأضعفها (35) وتحت هذا المثل أن هؤلاء
المشركين أضعف ما كانوا حيث اتخذوا من دون الله أولياء فلم يستفيدوا بمن اتخذوهم
أولياء إلا ضعفا كما قال تعالى: (واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا.
كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا) (36)، وقال
تعالى: (واتخذوا من دون الله آلهة لعلهم ينصرون.
لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون) (37) وقال بعد أن
ذكر هلاك الأمم المشركين: (وما ظلمناهم ولكن ظلموا أنفسهم فما أغنت عنهم آلهتهم
التي يدعون من دون الله من شئ لما جاء أمر ربك وما زادوهم غير تتبيب)) (38)، فهذه
أربعة مواضع في القرآن تدل على أن من اتخذ من دون الله وليا يتعزز به ويتكثر به
ويستنصر به لم يحصل له به إلا ضد مقصوده وفي القرآن أكثر من ذلك، وهذا من أحسن
الأمثال وأدلها على بطلان الشرك وخسارة صاحبه وحصوله على ضد مقصوده.
فإن قيل فهم (39) يعلمون أن أوهن البيوت بيت العنكبوت
فكيف نفى عنهم علم ذلك بقوله: (لو كانوا يعلمون).
فالجواب أنه سبحانه لم ينف (40) عنهم علمهم بوهن بيت
العنكبوت وإنما نفى علمهم بأن اتخاذهم أولياء من دونه كالعنكبوت اتخذت بيتا فلو
علموا ذلك لما فعلوه، ولكن ظنوا أن اتخاذهم الأولياء من دونه يفيدهم عزا وقوة فكان
الأمر بخلاف ما ظنوا (41).
__________
(35) في ع (فانهم).
(36) مريم: 81: 82.
(37) يس: 74، 75.
(38) هود: 101.
(39) في ع (فانهم).
(40) في الاصل (ينفى) والواجب حذفها.
(41) انظر الجمان 186 - الامثال 27 - 28 وتفسير ابن كثير
3 / 314 والطبري 20 / 152، 153.
فصل: ومنها قوله تعالى: (والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه
الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع
الحساب أو كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج
يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور) (42) ذكر سبحانه
للكافرين مثلين مثلا بالسراب ومثلا بالظلمات المتراكمة وذلك لأن المعرضين عن الهدى
والحق نوعان أحدهما من يظن أنه على شئ فيتبين له عند انكشاف الحقائق خلاف ما كان
يظنه وهذه حال أهل الجهل وأهل البدع والأهواء الذين يظنون أنهم على هدى وعلم فإذا
انكشفت الحقائق
تبين لهم أنهم لم يكونوا على شئ وأن عقائدهم (43)
وأعمالهم (44) التي ترتبت عليها كانت كسراب يرى في أعين (45) الناظرين ماء ولا
حقيقة له وهكذا الأعمال (46) التي لغير الله عز وجل وعلى غير أمره يحسبها العامل
نافعة له (47) وليست كذلك وهذه هي الأعمال التي قال الله عز وجل فيها: (وقدمنا إلى
ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا (48))، وتأمل جعل الله سبحانه السراب بالقيعة
وهي الأرض الخالية القفر من البناء والشجر
__________
5 (42) النور: 39 / 40.
(43) يقصد الجهمية.
(44) قوله (ترتبت عليها...) عليها الضمير يعود على أهل
الجهل والبدع الذين يظنون أنهم على هدى ونور.
(45) في م (كسراب بقيعة يرى في عين...).
() الاعمال التى ليست مطابقة لاوامر الله ويحسبها فاعلها
أنها نافعة كاعمال أهل البدع والاهواء فلجهلهم يظنون أنها نافعة وفى الحقيقة أنها
لا خير فيها.
(7) الزيادة من م.
(48) الفرقان: 24.
(*)
والنبات (49)
والعالم فمحل السراب أرض قفر لا شئ (50) بها والسراب لا
حقيقة له وذلك مطابق لأعمالهم وقلوبهم التي أقفرت من الإيمان والهدى، وتأمل ما تحت
قوله (يحسبه الظمآن ماء والظمآن) (51) الذي اشتد عطشه فرأى السراب فظنه ماء فتبعه
فلم يجده شيئا بل خانه أحوج ما كان إليه فكذلك هؤلاء لما كانت أعمالهم على غير
طاعة الرسل (52) عليهم الصلاة والسلام ولغير الله جعلت كالسراب فرفعت لهم أظمأ ما
كانوا إليها (53) فلم يجدوا شيئا
ووجدوا الله سبحانه (54) ثم فجازاهم بأعمالهم ووفاهم
حسابهم، وفي الصحيح من حديث أبي سعيد الخدري (55) رضي الله عنه عن النبي صلى الله
عليه وسلم في حديث التجلي يوم القيامة (ثم يؤتى بجهنم تعرض كأنها السراب فيقال
لليهود وما كنتم تعبدون ؟ فيقولون كنا نعبد عزيرا ابن الله فيقال: كذبهم لم يكن
لله صاحبة ولا ولد فما تريدون ؟ قالوا: نريد أن تسقينا فيقال اشربوا فيتساقطون في
جهنم ثم يقال للنصارى: ما كنتم تعبدون فيقولون كنا نعبد المسيح ابن الله فيقال:
كذبتم ما كان لله صاحبة ولا ولد، فما تريدون ؟ فيقولون: أن تسقينا فيقال لهم:
اشربوا فيتساقطون، وذكر الحديث (56) وهذه حال كل صاحب باطل فإنه يخونه باطله أحوج
ما كان إليه فإن الباطل لا حقيقة له وهو كإسمه باطل فإذا كان الاعتقاد غير مطابق
ولا حق كان متعلقه باطلا وكذلك إذا كانت غاية العمل باطلة (57) كالعمل لغير الله
عز وجل أو على غير أمره بطل
__________
(49) العالم في هذه الجملة زائدة والصواب (والنبات فمحل
السراب أرض القفر).
(50) في ع (فيها).
(51) النور: 39.
(52) في م (الرسل).
(53) في م، ع (أظمأ ما كانوا وأحوج ما كانوا إليها).
(54) مقتبسة من قولة تعالى (ووجد الله عنده فوفاه حسابه)
النور: 39.
(55) هو سعد بن مالك بن سنان الخدرى بايع تحت الشجرة.
وشهد ما بعد أحد انظر الاصابة لابن حجر 3 / 414.
(56) البخاري كتاب التوحيد 4 / 201 ومسند أحمد 3 / 16 /
17.
(57) يعنى الاعمال.
(*)
العمل ببطلان غايته وتضرر عامله ببطلانه وبحصول ضد ما
كان يؤمله فلم يذهب عليه عمله واعتقاده لا له ولا عليه بل صار معذبا بفوات نفعه
وبحصول ضد النفع فلهذا قال تعالى (ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب)
(58) فهذا مثل الضال الذي يحسب (59) أنه على هدى.
فصل: النوع الثاني أصحاب مثل الظلمات المتراكمة وهم
الذين عرفوا الحق والهدى وآثروا عليه ظلمات الباطل والضلال فتراكمت عليه ظلمة
الطبع وظلمة النفوس وظلمة الجهل حيث لم يعلموا بعلمهم فصاروا جاهلين وظلمة اتباع
الغي والهوى فحالهم كحال من كان في بحر لجي لا ساحل له وقد غشيه موج ومن فوق ذلك
الموج (60) موج ومن فوقه سحاب مظلم فهو في ظلمة البحر وظلمة الموج وظلمة السحاب
وهذا نظير ما هو فيه من الظلمات التي لم يخرجه الله منها إلى نور الإيمان، وهذان
المثلان بالسراب الذي ظنه مادة الحياة وهو الماء والظلمات المضادة للنور نظير
المثلين اللذين ضربهما للمنافقين والمؤمنين وهما المثل المائي والمثل الناري (61) وجعل حظ المؤمنين
منهما الحياة والإشراق وحظ المنافقين منهما الظلمة المضادة للنور والموت المضاد
للحياة فكذلك الكفار في هذين المثلين حظهم من الماء السراب الذي يغرر الناظر فيه
(62) ولا حقيقة له وحظهم الظلمات المتراكمة وهذا يجوز أن يكون المراد به حال كل
طائفة من طوائف الكفار وأنهم عدموا مادة الحياة والإضاءة بإعراضهم عن الوحي فيكون
المثلان صفتين لموصوف واحد ويجوز أن يكون المراد به تنويع (63) أحوال الكفار وأن
أصحاب المثل الأول هم الذين عملوا
__________
(58) النور: 39.
(59) في ع (يحسب: يحسب عمله).
(60) كررنا (موج) لم تكون في الاصل.
(61) تفسير ابن كثير 3 / 296.
(62) في م، ع (يغر الناظر).
(63) في ع (متنوع).
(*)
على غير علم ولا بصيرة بل على جهل وحسن ظن بالأسلاف
فكانوا يحسبون أنهم يحسنون صنعا وأصحاب المثل الثاني هم الذين استحبوا الضلالة على
الهدى وآثروا الباطل على الحق وعموا عنه بعد إذ أبصروه وجحدوه بعد أن عرفوه فهذا
حال المغضوب عليهم والأول حال الضالين وحال الطائفتين مخالف لحال المنعم عليهم
المذكورين في قوله تعالى: (الله نور السموات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح
المصباح في زجاجة إلى قوله (ليجزيهم الله أحسن ما عملوا ويزيدهم من فضله والله
يرزق من يشاء بغير حساب (64) فتضمنت الآيات أوصاف الفرق الثلاثة المنعم عليهم وهم
أهل النور والضالين وهم أصحاب السراب والمغضوب عليهم وهم أهل الظلمات المتراكمة
والله أعلم.
فالمثل الأول من المثلين لأصحاب العمل الباطل الذي لا
ينفع، (65) فأولئك أصحاب العمل الباطل وهؤلاء أصحاب العمل الذي لا ينفع
والاعتقادات الباطلة وكلاهما مضاد للهدى ودين الحق ولهذا مثل حال الفريق الثاني في
تلاطم أمواج الشكوك والشبهات والعلوم الفاسدة في قلوبهم بتلاطم أمواج البحر فيه
وأنها أمواج متراكمة من فوقها سحاب مظلم وهكذا أمواج الشكوك والشبه في قلوبهم
المظلمة التي قد تراكمت عليها سحب الغي والهوى والباطل فليتدبر اللبيب أحوال
الفريقين وليطابق بينهما وبين المثلين يعرف عظمة القرآن وجلاله وأنه تنزيل من حكيم
حميد.
وأخبر سبحانه أن الموجب لذلك
أنه لم يجعل لهم نورا (66) بل تركهم على الظلمة التي
خلقوا فيها فلم يخرجهم منها إلى النور فإنه سبحانه ولي الذين آمنوا يخرجهم من
الظلمات إلى النور، وفي المسند من حديث عبد الله بن عمر (67) رضي الله عنهما أن
النبي صلى الله عليه وسلم
__________
(64) النور: 38.
انظر تفسير الكشاف ص 67.
(65) سقط من الطبع (والمثل الثاني لاصحاب العلوم والنظرو
الابحاث الذى (التى) لا تنفع).
(66) راجع تفسير الكشاف 3 / 67.
(67) هو عبد الله بن عمر بن الخطاب العدوى أبو عبد
الرحمن راجع تجريد أسماء الصحابة للذهبي ج 1 / 325.
قال:
(إن الله خلق خلقه في ظلمة وألقى عليهم من نوره فمن
أصابه من ذلك النور اهتدى ومن أخطأه ضل) (68) فلذلك أقول جف القلم على علم الله
فالله سبحانه خلق الخلق في ظلمة فمن أراد هدايته جعل له نورا وجوديا يحيى به قلبه
وروحه كما يحيى بدنه بالروح التي ينفخها فيه فهي (69) حياتان حياة البدن بالروح
وحياة الروح والقلب بالنور ولهذا سمى الله الوحي روحا لتوقف الحياة الحقيقية عليه
كما قال تعالى: ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشاء من عباده) (70) وقال:
(يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده) (71) وقال: (وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما
كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا) (72)
فجعل وحيه روحا ونورا فمن لم يحيه بهذا الروح فهو ميت ومن لم يجعل له نورا منه فهو
في الظلمات ماله من نور) (73) فصل: ومنها قوله تعالى: (أم تحسب أن أكثرهم يسمعون
أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا) (74) فشبه أكثر الناس بالأنعام
والجامع بين النوعين التساوي في عدم قبول الهدى
والانقياد له وجعل الأكثرين أضل سبيلا من الأنعام لأن البهيمة يهديها سائقها
فتهتدي وتتبع الطريق (75) فلا تحيد عنها يمينا ولا شمالا والأكثرون يدعونهم الرسل
ويهدونهم السبيل فلا
__________
(68) المسند 2 / 176 وسنن الترمذي 38 باب 18 ومستدرك
الحاكم وضعفه السيوطي.
(69) في م، ع (فهما).
(70) النحل: 2.
(71) غافر: 15.
(72) الشورى: 52.
(73) انظر الامثال 26: 27، الجمان 177 - 180، تفسير
الطبري 18 / 148 وابن كثير 2 / 296.
(74) الفرقان: 44.
(75) راجع تفسير الكشاف ح 3 / 94.
يستجيبون ولا يهتدون ولا يفرقون بين ما يضرهم وبين ما
ينفعهم والأنعام تفرق بين ما يضرها من النبات والطريق فتجتنبه وما ينفعها فتؤثره
والله تعالى لم يخلق للأنعام قلوبا تعقل بها ولا ألسنة تنطق بها (76) وأعطى ذلك
لهؤلاء ثم لم ينتفعوا بما جعل لهم من العقول والقلوب والألسنة والأسماع والأبصار
فهم أضل من البهائم فإن من لا يهتدي إلى الرشد وإلى الطريق مع الدليل له (77) أضل
وأسوأ حالا ممن لا يهتدي حيث لا دليل معه.
فصل: ومنها قوله تعالى: (ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم
من ما ملكت أيمانكم من شركاء في ما رزقناكم فأنتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم
أنفسكم كذلك نفصل الآيات لقوم يعقلون)
(78) وهذا دليل قياسي احتج
الله سبحانه به على المشركين حيث جعلوا له من عبيده
وملكه شركاء فأقام عليهم حجة يعرفون صحتها (79) من نفوسهم ولا يحتاجون فيها إلى
غيرهم ومن أبلغ الحجاج أن يأخذ الإنسان من نفسه ويحتج عليه بما هو في نفسه مقرر
عندهم (80) معلوم لها فقال (هل لكم من ما ملكت أيمانكم من) (81) عبيدكم وإمائكم
شركاء في المال والأهل أي هل يشارككم عبيدكم في أموالكم وأهليكم فأنتم وهم في ذلك
سواء تخافون (82) أن يقاسموكم أموالكم ويشاطروكم إياها، ويستأثرون ببعضها عليكم
كما يخاف الشريك شريكه وقال ابن عباس (83): (تخافون أن يرثوكم كما يرث بعضكم بعضا)
والمعنى هل
__________
(76) في ع (تتكلم بها).
(77) في ع، م (إليه).
(78) الروم: 28.
(79) راجع الكشاف 3 / 221.
(80) في م (عندها).
(81) الروم: 28 وفى الاصل وردت محرفة (من شركاء فيما
رزقناكم فأنتم فيه سواء).
(82) في م (تخافون) انظر الطبري 21 / 39 والبغوى 5 / 207.
(83) انظر الطبري 21 / 39 والخازن والبغوى 5 / 207.
(*)
هل يرضى أحد منكم أن يكون عبده شريكه في ماله وأهله حتى
يساويه في التصرف في ذلك فهو يخاف أن ينفرد في ماله بأمر يتصرف فيه كما يخاف غيره
من الشركاء والأحرار فإذا لم ترضوا ذلك لأنفسكم فلم عدلتم بي من خلقي من هو مملوك
لي فإن كان هذا الحكم باطلا في فطركم (84) وعقولكم مع أنه جائز عليكم ممكن في حقكم
إذ ليس عبيدكم ملكا لكم حقيقة وإنما هم إخوانكم
جعلهم الله تحت أيديكم وأنتم وهم عبادي (85) (فكيف) (86)
تستجيزون مثل هذا الحكم في حقي مع أن من جعلتموهم لي شركاء عبيدي وملكي وخلقي
فهكذا يكون تفصيل الآيات لأولي العقول (86).
فصل: ومنها قوله تعالى: (ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا
يقدر على شئ ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله
بل أكثرهم لا يعلمون.
وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم لا يقدر على شئ وهو كل
على مولاه أينما يوجهه لا يأت بخير هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط
مستقيم) (88).
هذان مثلان متضمنان قياسين من قياس العكس وهو نفى الحكم
لنفي علته وموجبه، فإن القياس نوعان: قياس طرد يقتضي اثبات الحكم في الفرع لثبوت
علة الأصل فيه وقياس عكس يقتضي نفي الحكم عن الفرع لنفي علة الحكم فيه فالمثل
الأول ما ضربه الله سبحانه لنفسه وللأوثان فالله سبحانه هو المالك لكل شئ ينفق كيف
يشاء على عبيده سرا وجهرا ليلا ونهارا يمينه ملأى لا تغضيها إلا نفقة سحاء الليل
والنهار والأوثان مملوكة عاجزة لا تقدر على شئ فكيف تجعلونها شركاء لي وتعبدونها
من دوني مع هذا التفاوت العظيم والفرق المبين هذا قول مجاهد وغيره (89)، وقال ابن
__________
(84) خاطركم.
(85) في م (عبيد لى).
(86) زيادة من م.
(87) انظر تفسير ابن كثير، 21 / 38 والطبري 38 والامثال:
28.
(88) النحل: 75، 76 انظر الزمخشري 2 / 420 - 421.
(89) انظر تفسير الطبري 14 / 149 - 150 وابن كثير 2 /
578.
(*)
عباس (90)
وهو مثل ضربه الله تعالى للمؤمن والكافر، ومثل المؤمن في
الخير الذي عنده ثم رزقه منه رزقا حسنا فهو ينفق منه على نفسه وعلى غيره سرا وجهرا
والكفار بمنزلة عبد مملوك (عاجز) (91) لا يقدر على شئ لأنه لا خير عنده فهل يستوي
الرجلان عند أحد من العقلاء ؟، والقول الأول أشبه بالمراد فأنه أظهر في بطلان
الشرك وأوضح عند المخاطب وأعظم في إقامة الحجة وأقرب نسبا (92) بقوله: (ويعبدون
من دون الله مالا يملك لهم رزقا من السموات والأرض شيئا ولا يستطيعون.
فلا تضربوا لله الأمثال إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون) (93) ثم قال:
(ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر) ومن لوازم هذا المثل وأحكامه أن يكون المؤمن
الموحد كمن رزقه منه رزقا حسنا والكافر المشرك كالعبد المملوك الذي لا يقدر على شئ
فهذا مما نبه عليه المثل وأرشد إليه فذكره ابن عباس منبها على إرادته لأن (94)
الآية اختصت به فتأمله فإنك تجده كثيرا في كلام ابن عباس (95) وغيره من السلف في
فهم القرآن، فيظن الظان أن ذلك معنى الآية التي لا معنى لها غيره فيحكيه قوله (96).
فصل: وأما المثل الثاني فهو مثل ضربه الله سبحانه لنفسه
ولما يعبدون (97) من دونه أيضا، فالصنم الذي يعبدون من دونه (98) بنزلة رجل أبكم
لا يعقل ولا ينطق بل هو أبكم القلب واللسان قد عدم النطق القلبي
__________
(90) انظر زاد المسير 4 / 474 وابن كثير 2 / 578 والطبري
14 / 149.
(91) مزيدة من م، ع.
(92) من م (منها).
(93) النحل: 73، 74.
(94) في م، ع (لا أن الاية).
(95) لقب بالحبر والبحر ابن عم رسول الله ودعا له رسول
الله صلى الله عليه وسلم (اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل) ولقد كان ذلك.
(96) الطبري 14 / 148 - 151.
(97) في م (يعبد).
(98) في م (دون الله) وفى ع (من دون الله).
(*)
واللساني ومع هذا فهو عاجز لا يقدر على شئ البتة ومع هذا
فأينما أرسلته لا يأتيك بخير ولا يقضي لك حاجة والله سبحانه حي قادر متكلم يأمر
بالعدل وهو على صراط مستقيم وهذا وصف له بغاية الكمال والحمد فإن أمره با لعدل وهو
الحق يتضمن أنه سبحانه عالم به معلم له راض به آمر لعباده به محب لأهله لا يأمر
بسواه بل ينزه عن ضده الذي هو الجور والظلم والسفه والباطل بل أمره وشرعه عدل كله
وأهل العدل هم أولياؤه وأحباؤه وهم المجاوروه (99) فيه عن يمينه على منابر من نور
وأمره بالعدل يتناول الأمر الشرعي الديني والأمر القدري الكوني وكلاهما عدل لا جور
فيه بوجه ما كما في الحديث الصحيح: (اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن أمتك ناصيتي بيدك
ماض في حكمك عدل في قضاؤك) (100)
فقضاؤه هو أمره الكوني فإنما أمره إذا أراد شيئا فإنما
يقول له كن فيكون فلا يأمر بحق وعدل (101)، وقضاؤه وقدره القائم به حق وعدل وإن
كان في المقضي المقدر ما هو جور وظلم فإن القضاء (102) غير المقضي والقدر غير
المقدر ثم أخبر سبحانه (أنه على صراط مستقيم) وهذا نظير قول شعيب (103) عليه الصلاة
والسلام (إني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها إن ربي على
صراط مستقيم) (104) فقوله: (ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها)) نظير قوله: (ناصيتي
بيدك) وقوله: (إن ربي على صراط مستقيم) نظير قوله (عدل في قضاؤك) فالأول ملكه
والثاني حمده
وهو سبحانه له الملك وله الحمد وكونه سبحانه على صراط
مستقيم يقتضي أنه لا يقول إلا الحق ولا يأمر إلا بالعدل ويفعل إلا ما هو مصلحة
وحكمة وعدل
__________
(99) في ع (الجاورة له).
(100) مسند أحمد 1 / 391 / 452 وانظر الكشاف 2 / 276،
277.
(101) في ع (بالحق والعدل).
(102) في م (فالقضاء).
(103) الصحيح إنه هود كما في م، ع وليس شعيبا.
(104) هود: 56.
(*)
فهو على حق في أقواله وأفعاله فلا يقضي على العبد ما
يكون ظالما له به ولا يأخذه بغير ذنبه وينقصه من حسناته شيئا ولا يحمل عليه من
سيئات غير التي لم يعملها ولم يتسبب إليها (105) شيئا ولا يؤاخذ أحدا بذنب غيره
ولا يفعل قط مالا يحمد عليه ويثنى به عليه ويكون له فيه العواقب الحميدة والغايات
المطلوبة فإن كونه على صراط مستقيم يأبى ذلك كله.
قال محمد بن جرير الطبري (106) وقوله: (إن ربي على صراط
مستقيم) يقول إن ربي على طريق الحق يجازي المحسن من خلقه بإحسانه والمسئ بإساءته
لا يظلم أحدا منهم شيئا ولا يقبل منهم إلا الإسلام والإيمان (ثم حكى عن مجاهد
(107) من طريق شبل عن ابن أبي نجيح عنه: (إن ربي على صراط مستقيم) قال: الحق وكذلك
رواه ابن جريج عنه (108) وقالت فرقة: هي مثل قوله (إن ربك لبالمرصاد) (109) وهذا
اختلاف عبارة فإن كونه بالمرصاد هو مجازاة المحسن بإحسانه والمسئ بإساءته، وقالت
فرقة: في الكلام حذف تقديره: إن ربي يحثكم على صراط مستقيم ويحضكم عليه (110)، وهؤلاء إن
أرادوا أن هذا معنى الآية التي أريد بها فليس كما زعموا
ولا دليل على هذا المقدر.
وقد فرق سبحانه بين كونه آمرا بالعدل وبين كونه على صراط
مستقيم وإن أرادوا أن حثه على الصراط المستقيم من جملة على صراط مستقيم فقد
أصابوا، وقالت فرقة أخرى معنى كونه على صراط مستقيم أن مرد العباد والأمور كلها
__________
(105) في ع (يتسبب بها).
(106) تفسير: 12 / 60 وهو الامام الجليل صاحب التصانيف
الكثيرة توفى سنة 310 ه.
(107) من أبرز أئمة التابعين.
(108) هو الامام عبد الملك بن عبد العزيز بن جريح الدوسى
الاموى صاحب التصانيف توفى سنة 150 ه انظر زاد المسير 4 / 118.
(109) هم الاشاعرة انظر غرائب القرآن 12 / 39، زاد
المسير 4 / 401 والرازي 17 / 13.
(110) الخازن والبغوى 3 / 238.
(*)
إلى الله لا يفوته شئ (111) منها، وهؤلاء أن أرادوا أن
هذا معني الآية فليس كذلك وإن أرادوا ان هذا من لوازم كونه على صراط مستقيم ومن
مقتضاه وموجبه فهو حق، وقالت فرقة أخرى: معناه كل شئ تحت قدرته وقهره وفي ملكه
وقبضته (112) وهذا وإن كان حقا فليس هو معنى الآية وقد فرق شعيب (113) عليه الصلاة
والسلام بين قوله: (ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها) وبين قوله: (إن ربي على صراط
مستقيم) فهما معنيان مستقلان فالقول قول مجاهد (114) وهو قول أئمة التفسير ولا
تحتمل العربية غيره إلا على استكراه، قال جرير يمدح عمر بن عبد العزيز: (115)
أمير المؤمنين على صراط * إذا اعوج الموارد مستقيم وقد
قال تعالى: (من يشأ الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم) (116) وإذا كان الله
تعالى هو الذي جعل رسله عليهم الصلاة والسلام وأتباعهم على الصراط المستقيم في
أقوالهم وأفعالهم فهو سبحانه أحق أن يكون على صراط مستقيم في قوله وفعله وإن كان
صراط الرسل وأتباعهم هو موافقة أمره فصراطه الذي هو سبحانه عليه هو ما يقتضيه حمده
وكماله ومجده من قول الحق وفعله وبالله التوفيق.
فصل: وفي الآية قول ثان مثل الآية الأولى سواء (117) أنه مثل ضربه
الله للمؤمن والكافر وقد تقدم ما في معنى (118) هذا القول والله الموفق
__________
(111) في الاصل (شيئا).
(112) ابن كثير 2 / 450.
(113) هود وليس شعيبا كما في ع.
(114) الطبري 12 / 61.
(115) ديوان جرير 1 / 218 يمدح هشام بن عبد الملك.
(116) الانعام: 39.
(117) في ع (سوى).
(118) كلمة (معنى) ساقطة من م، ع.
(*)
فصل: ومنها قوله تعالى في تشبيه من أعرض عن كلامه
وتدبره: (فما لهم عن التذكرة معرضين.
كأنهم حمر مستنفرة.
فرت من قسورة) (119) شبههم في إعراضهم ونفورهم عن القرآن
بحمر رأت الأسد والرماة ففرت منه، وهذا من بديع التمثيل (120) فإن القوم من جهلهم
بما بعث الله سبحانه رسوله
صلى الله عليه وسلم كالحمر فهي لا تعقل شيئا فإذا سمعت
صوت الأسد أو الرامي نفرت منه أشد النفور وهذا غاية الذم لهؤلاء فإنهم نفروا عن الهدى
الذي فيه سعادتهم وحياتهم كنفور الحمر عما يهلكها ويعقرها.
وتحت المستنفرة معنى أبلغ من النافرة فإنها لشدة نفورها
قد استنفر بعضها بعضا وحضه على النفور فإن في الاستفعال (121) من الطلب قدرا زائدا
على الفعل المجرد فكأنها تواصت بالنفور وتواطأت عليه، ومن قرأها بفتح الفاء (122) فالمعنى: أن
القسورة استنفرها وحملها على النفور ببأسه وشدته (123).
فصل: ومنها قوله تعالى: (مثل الذين حملوا التوراة ثم لم
يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا بئس مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله والله لا
يهدي القوم الظالمين) (124) فقاس سبحانه من حمله كتابه ليؤمن به ويتدبره ويعمل به
ويدعو إليه ثم خالف ذلك ولم يحمله إلا على ظهر قلب فقرأه به (125) بغير تدبر ولا
تفهم ولا اتباع له (ولا) (126) تحكيم له وعمل بموجبه كحمار على ظهره زاملة أسفار
لا يدري ما فيها وحظه منها حملها على ظهره ليس إلا فحظه
__________
(119) المدثر: 49 - 51.
(120) في م (القياس والتمثيل).
(121) ع (الاستغفار).
(122) انظر معاني القرآن 3 / 206 وإملاء مامن به الرحمن
2 / 273 والكافي 186.
(123) تفسير النسفى 4 / 312.
(124) الجمعة: 5.
(125) م، ع (فقراءته).
(126) مذيدة من م.
(*)
من كتاب الله كحظ هذا الحمار من الكتب التي على ظهره
فهذا المثل وإن كان قد ضرب لليهود فهو متناول من حيث المعنى لمن حمل القرآن فترك
العمل به ولم يؤد حقه ولم يرعه حق رعايته (127).
فصل: ومنها قوله تعالى: (واتل عليهم نبأ الذي آتيناه
آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه
أخلد إلى الأرض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث ذلك
مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون) (128) فشبه سبحانه من
آتاه كتابه وعلمه العلم الذي منعه غيره فترك العمل به واتبع هواه وآثر سخط الله
على رضاه ودنياه على آخرته والمخلوق على الخالق بالكلب الذي هو من أخبث الحيوانات
وأوضعها قدرا وأخبثها (129) نفسا وهمته لا تتعدى بطنه وأشدها شرها وحرصا ومن حرصه
أنه لا يمشي إلا وخطمه في الأرض يتشمم ويتروح حرصا وشرها ولا يزال يشم دبره دون
سائر أجزائه وإذا رميت له بحجر رجع إليه ليعضه من فرط نهمته وهو من أمهن الحيوانات
وأحملها للهوان وأرضاها بالدنايا والجيف المروحة أحب إليه من اللحم الطري والقذرة
أحب إليه من الحلوى وإذا ظفر بميتة تكفي مائة كلب لم يدع كلبا (130) يتناول معه
منه شئ إلا هر عليه وقهره (131) لحرصه وبخله وشره ومن عجيب أمره وحرصه أنه إذا رأى
ذا هيئة رثة وثياب دنية وحال زرية نبحه وحمل عليه كأنه يتصور مشاركته له ومنازعته
في قوته وإذا رأى ذا هيئة حسنة وثياب جميلة ورئاسة وضع له خطمه (132) بالأرض وخضع
له ولم يرفع إليه رأسه وفي تشبيه من آثر الدنيا وعاجلها على
__________
(127) الجمان 312 / 313.
(128) الاعراف: 176.
(129) في م، ع (احنسها).
(130) في م (كلبا واحدا).
(131) في م (الا عن غلبة وقهر).
(132) خشمه.
(*)
الله والدار الآخرة مع وفور علمه بالكلب في لهثه (133)
سر بديع وهو أن الذي حاله ما ذكره الله من انسلاخه من آياته واتباعه هواه إنما كان
لشدة لهفه على الدنيا لانقطاع قلبه عن الله والدار الآخرة فهو شديد اللهف عليها،
ولهفه نظير لهف الكلب الدائم في حال ازعاجه وتركه، واللهف واللهث شقيقان وأخوان في
اللفظ والمعنى قال ابن جريج: (134) (الكلب منقطع الفؤاد لا فؤاد له أن تحمل عليه
يلهث أو تتركه يلهث فهو مثل الذي يترك الهدى لا فؤاد له إنما فؤاده ينقطع)، قلت:
مراده بانقطاع فؤاده أنه ليس له فؤاد يحمله على الصبر وترك اللهث وهكذا الذي انسلخ
من آيات الله لم يبق معه فؤاد يحمله على الصبر عن الدنيا وترك اللهف عليها فهذا
يلهف على الدنيا من قلة صبره عليها وهذا يلهث من قلة صبره على الماء فالكلب من أقل
الحيوانات صبرا عن الماء، وإذا عطش أكل الثرى من العطش وإن كان صبر عن الجوع
(135)، وعلى كل حال فهو من أشد الحيوانات لهثا يلهث قائما وقاعدا وماشيا وواقفا
ذلك لشدة حرصه فحرارة الحرص في كبده توجب له دوام اللهث فهكذا مشبهه شدة (136)
حرارة الشهوة في قلبه توجب له دوام اللهث (137) فإن حملت عليه بالموعظة والنصيحة
فهو يلهث وإن تركته ولم تعظه فهو يلهف قال مجاهد (138): وذلك مثال الذي أوتى
الكتاب ولم يعمل به، وقال ابن عباس (139): إن تحمل عليه الكلمة لم يحملها وإن
تركته لم يهتد إلى الخير
__________
(133) في م (لهفه).
(134) في م (وإن كان فيه صبر على الجوع) سبق تعريفه انظر
الطبري 9 / 129.
(135) في م (وإن كان فيه على الجوع).
(136) في م (شدة الحرص وحرارة الشهوة).
(137) في م (اللهف).
(138) تفسير مجاهد 1 / 251، الطبري 9 / البغوي 2 / 315.
(139) الطبري 9 / 129.
(*)
كالكلب إن كان رابضا لهث وإن طرد لهث، وقال الحسن: (140)
(وهو المنافق لا يثبت على الحق دعي أو لم يدع وعظ أم لم يوعظ كالكلب يلهث طرد أو
ترك، وقال عطاء (141): ينبح إن حملت عليه أو لم تحمل عليه، وقال محمد بن قتيبة (142):
(كل شئ يلهث إنما يلهث من إعياء أو عطش ألا الكلب فإنه يلهث في حال الكلال أو حال
الراحة وحال الصحة وحال المرض والعطش فضربه الله مثلا لمن كذب بآياته)، وقال ابن عطية (إن وعظته فهو ضال وإن تركته فهو
ضال كالكلب إن طردته لهث وإن تركته على حاله لهث، ونظيره قوله تعالى: (وإن تدعوهم
إلى الهدى لا يتبعوكم سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون) (14 3).
وتأمل ما في هذا المثل من الحكم والمعنى فمنها قوله:
(وآتيناه آياتنا)) فأخبر سبحانه أنه هو الذي آتاه آياته فإنها نعمة، والله هو الذي
أنعم بها عليه فأضافها إلى نفسه ثم قال: (فانسلخ منها) أي خرج منها كما تنسلخ
الحية من جلدها وفارقها فراق الجلد ينسلخ عن اللحم، ولم يقل فسلخناه منها لأنه هو
الذي تسبب إلى انسلاخه منها باتباع هواه، ومنها قوله سبحانه: (فأتبعه الشيطان) أي
لحقه وأدركه كما قال تعالى في قوم فرعون: (فأتبعوهم مشرقين (144)) فكان محفوظا
محروسا بآيات الله محمي الجانب بها من الشيطان لا ينال منه شيئا إلا غلى غرة وخطفة
فلما انسلخ من آيات الله ظفر به الشيطان ظفر الأسد بفريسته فكان من الغاوين
العاملين بخلاف علمهم الذين يعرفون الحق ويعملون
__________
(140) الطبري 9 / 129 وابن كثير 2 / 267.
(141) الكشف والبيان: 131.
(142) انظر تاريخ بغداد ح 2 توفى سنة 389 ه انظر تأويل
مشكل القرآن 365 والقرطبى / 322، البغوي 2 / 316.
(143) تفسير البغوي 2 / 316.
(144) الشعراء: 60.
(*)
بخلافه كعلماء السوء، ومنها أنه سبحانه قال: (ولو شئنا
لرفعناه بها) (145) فأخبر سبحانه أن الرفعة عنده ليست بمجرد العلم (فإن هذا كان من
العلماء) (146) وإنما هي باتباع الحق إيثاره وقصد مرضاة الله تعالى فان هذا
كان من أعلم أهل زمانه ولم يرفعه الله بعلمه ولم ينفعه به فتعوذ بالله من علم لا
ينفع، وأخبر سبحانه أنه هو الذي يرفع عبده إذا شاء بما آتاه الله من العلم وإن لم
يرفعه الله فهو موضوع لا يرفع أحد به رأسا فإن الخافض الرافع الله سبحانه خفضه ولم
يرفعه، والمعنى: ولو شئنا فضلناه وشرفناه ورفعنا قدره ومنزلته بالآيات التي
آتيناه، قال ابن عباس رضي الله عنهما (147): (ولو شئنا لرفعناه بعلمه بها) وقالت
طائفة (148): الضمير في قوله (لرفعناه) عائد على الكفر، والمعنى، ولو شئنا لرفعناه
عن الكفر بما معه من آياتنا، قال مجاهد وعطاء (149): (لرفعنا عنه الكفر بالإيمان
وعصمناه) وهذا المعنى حق والأول مراد الآية، وهذا من لوازم المراد وقد تقدم أن
السلف كثيرا ما ينبهون على لازم معنى الآية فيظن الظان أن ذلك هو المراد منها،
وقوله: (ولكنه أخلد إلى الأرض)، قال سعيد بن جبير (150): ركن إلى الأرض.
وقال مجاهد (151): سكن، وقال مقاتل (152) رضي بالدنيا،
وقال
__________
(145) الاعراف: 176 وانظر الكشاف 3 / 115.
(146) زيادة في م، ع.
(147) انظر تفسير الطبري 9 / 127 والبغوى 2 / 315.
(138) انظر زاد المسير 3 / 190 والفخر الرازي 15 / 55
وروح المعاني 3 / 163.
(149) مجاهد بن جبير المكى 21 - 103 ه من أبرز التابعين
قال عنه الامام الثوري (إذا جاءك التفسير من مجاهد فحسبك) انظر البغوي والخازن 2 /
315 (قال
مجاهد وعطاء).
(150) سعيد بن حبير بن هشام الاسدي الوالى توفى سنة 95 ه
انظر القرطبى 7 / 321 والطبري 9 / 127.
(151) القرطبى 7 / 322 والطبري 9 / 127.
(152) هو ابن سليمان البلخى انظر البرهان للزركشي 2 /
158 وغرائب القرآن 9 / 85.
(*)
أبو عبيدة (153): (لزمها وأبطأ والمخلد من الرجال هو
الذي تبطئ مشيته ومن الدواب الذي تبقى ثناياه إلى أن تخرج رباعيته) وقال الزجاج
(154): خلد وأخلد (واحد) (155) وأصله من الخلود وهو الدوام والبقاء يقال: فلان
أخلد ولاذ بالمكان إذا أقام به) قال مالك بن نويره: بأبناء حي من قبائل مالك وعمرو
بن يربوع أقاموا وأخلدوا.
قلت: ومنه قوله تعالى: (يطوف عليهم ولدان مخلدون) (156)
أي قد خلقوا للبقاء لذلك لا يتغيرون ولا يكبرون وهم على سن (157) واحد أبدا (158)،
وقيل (159) المقرطون في آذانهم والمسورون في أيديهم (160) وأصحاب هذا القول فسروا
اللفظ ببعض لوازمه وذلك إشارة (161)
إلى التخليد على ذلك السن فلا ينافي القولين (162).
وقوله: (واتبع هواه) قال الكلبي (163): (اتبع مسافل
الأمور وترك معاليها) وقال أبو روق (164)
(اختار الدنيا على الآخرة) وقال عطاء: (165)
__________
(153) انظر الطبري 9 / 128 ومجاز القرآن 9 / 85.
(154) النحوي وتفسيره معاني القرآن البغوي 2 / 315
والرازي 15 / 56 وزاد الميسر 3 / 290.
(155) الزيادة من البغوي.
(156) الواقعة: 17.
(157) في م (على ذلك).
(158) زاد المسير 8 / 136.
(159) في م (هم المقرطون).
(160) غريب القرآن 153، وزاد المسير 8 / 136.
(161) في م، ع (إمارة التخليك).
(162) في م، ع (فلا تنافى بين القولين).
(163) الكلبى هو أبو النضر محمد بن السائب بن بشر الكلبى
الكوفى انظر وميزان الاعتدال 3 / 61.
والكشف والبيان 131.
(164) الكشف والبيان 131 وهو عطية بن الحارث الكوفى ذكره
سعد في الطقة الخامسة من الكوفيين انظر الطبقات 6 / 369.
(165) البغوي 2 / 315.
(*)
أراد الدنيا وأطاع..شيطانه)، وقال ابن زيد (166): (كان
هواه مع القوم) يعني الذين حاربوا موسى عليه الصلاة والسلام وقومه وقال يمان:
(اتبع امرأته لأنها هي التي حملته على ما فعله (167)، فإن قيل الإستدراك بلكن
يقتضي أن يثبت بعدها نفي (168) ما قبلها أو ينفي ما أثبت كما تقول: لو شئت لأعطيته
لكني لم أعطه ولو شئت لما فعلت كذا لكني فعلته،
فالاستدراك يقتضي (ولو شئنا لرفعناه بها) ولكنا لم نشأ، أو فلم نرفع ولكنه أخلد
(169) فكيف استدرك بقوله: (ولكنه أخلد إلى الأرض) بعد قوله: (ولو شئنا لرفعناه
(170) بها) قيل: هذا من الكلام الملحوظ فيه (171) المعنى المعدول فيه عن مراعاة
الألفاظ إلى المعاني، وذلك أن مضمون قوله: (ولو شئنا لرفعناه بها) أنه لم يتعاط
الأسباب التي تقتضي رفعه بالآيات من ايثار الله ومرضاته على هواه ولكنه آثر الدنيا
وأخلد إلى الأرض واتبع هواه، وقال الزمخشري (172) (المعنى ولو لزم آياتنا لرفعناه
بها فذكر المشيئة والمراد ما هي تابعة له ومسببة عنه قال: ألا ترى إلى قوله:
(ولكنه أخلد) فاستدرك المشيئة بإخلاده الذي هو فعله فوجب أن تكون (ولو شئنا) في
معنى ما هو فعله ولو كان الكلام على ظاهره لوجب أن يقال ولو شئنا لرفعناه ولكنا لم
نشأ: فهذا (173) منه شنشنة نعرفها من قدري ناف للمشيئة العامة مبعد للنجعة في جعل
كلام الله معتزليا
__________
(166) انظر زاد المسير 3 / 290 والبغوى 2 / 315 والقرطبى
7 / 322.
(167) الكشف والبيان 131 وزاد المسير 3 / 290 وفتح
القدير 2 / 265.
(168) في م، ع (يثبت بعدها مانقى قبلها).
(169) ليست في م.
(170) الاعراف: 176.
(171) في م، ع (جانب المعنى).
(172) هو أبو القاسم جار الله محمد الزمخشري المتوفى سنة
538 ه وكان عالما وإماما باللغة والنحو والتفسير انظر تفسيره الكشاف 1 / 587 ويفضل
قراءة النسخة الخاصة بالكشاف المحققة لبيان ما فيها من الاعتزال والتعليق عليها.
(173) انظر الكشاف 2 / 131 بنفس النص.
(*)
قدريا فأين قوله: (ولو شئنا) من قوله ولو لزمها ثم إذا كان
اللزوم لها موقوفا على مشيئة الله.
وهو الحق بطل أصله، وقوله: (إن مشيئة الله تابعة للزومه
لآياته تابعة لمشيئة الله عز وجل فمشيئة الله سبحانه متبوعة لاتابعة وقال وسبب لا
مسبب وموجب مقتضي لا مقتضى (174) فما شاء الله وجب وجوده وما لم يشأ امتنع وجوده.
فصل: ومنها قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا
كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل
لحم أخيه ميتا فكرهتموه، واتقوا الله إن الله تواب رحيم) (175)، وهذا من أحسن
القياس التمثيلي فانه شبه تمزيق عرض (الأخ بتمزيق لحمه ولما كان المغتاب يمزق عرض)
أخيه في غيبته كان بمنزلة من يقطع لحمه في حال غيبة روحه عنه بالموت لما كان
المغتاب عاجزا عن دفعه بنفسه بكونه غائبا عن ذمه كان بمنزلة الميت الذي يقطع لحمه
ولا يستطيع أن يدفع عن نفسه، ولما كان مقتضى الأخوة التراحم والتواصل والتناصر فعلق
عليها المغتاب ضد مقتضاها من الذم والعيب والطعن كان ذلك نظير (176) تقطيعه لحم،
أخيه والأخوة تقتضي حفظه وصيانته والذب عنه، ولما كان المغتاب متفكها (177) بغيبته
وذمه متحليا بذلك شبه بأكل لحم أخيه بعد تقطيعه، ولما كان المغتاب محبا لذلك معجبا
به شبه بمن يحب أكل لحم أخيه ميتا ومحبته لذلك قدر زائد على مجرد أكله كما أن أكله
قدر زائد على تمزيقه، فتأمل هذا التشبيه والتمثيل وحسن موقعه ومطابقة المعقول فيه
للمحسوس وتأمل أخباره عنهم بكراهة أكل لحم الأخ ميتا، ووصفهم بذلك في آخر الآية
والإنكار عليهم في أولها أن يجب
__________
(174) في ع (يقتضى لا يقتضى).
(175) الحجرات: 12 انظر الكشاف 3 / 567.
(176) في ع (بمنزلة).
(177) في م (متمتعا بعرض أخى متفكها) وفى ع (مستمتعا).
(*)
أحدهم ذلك فكما أن هذا مكروه في طباعهم فكيف يحبون ما هو
مثله ونظيره فاحتج عليهم بما كرهوه على ما أحبوه وشبه لهم ما يحبونه بما هو أكره
شئ إليهم وهم أشد شئ نفرة عنه فلهذا يوجب العقل والفطرة والحكمة أن يكونوا اشد شئ
نفرة عما هو نظيره ومشبهه (178) وبالله التوفيق فصل: ومنها قوله تعالى: (مثل الذين
كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا على شئ
ذلك هو الضلال البعيد) (179) فشبه تعالى أعمال الكفار في بطلانها وعدم الانتفاع
بها برماد مرت عليه ريح شديدة في يوم عاصف فشبه سبحانه أعمالهم في حبوطها وذهابها
باطلا كالهباء المنثور لكونها على غير أساس من الإيمان والإحسان وكونها لغير الله
عز وجل وعلى غير أمره برماد طيرته الريح العاصف فلا يقدر صاحبه على شئ منه وقت شدة
حاجته إليه فلذلك لا يقدرون مما كسبوا على شئ لا يقدرون يوم القيامة مما كسبوا من
أعمالهم على شئ فلا يرون لها (180) أثرا من ثواب ولا فائدة نافعة فإن الله لا يقبل
من العمل إلا ما كان خالصا لوجهه موافقا لشرعه، والأعمال أربعة فواحد مقبول وثلاثة
مردودة، فالمقبول: الخالص الصواب، فالخالص أن يكون لله لا لغير، والصواب أن يكون
مما شرعه على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم، والثلاثة المردودة: ما خالف ذلك.
وفي تشبيهها بالرماد سر بديع وذلك للتشابه الذي بين
أعمالهم وبين الرماد في
إحراق النار وإذهابها لأصل هذا وهذا فكانت الأعمال التي
لغير الله عز وجل وعلى غير مراده طعمة للنار وبها تسعر النار على أصحابها وينشئ
الله لهم من أعمالهم الباطلة نارا وعذابا كما ينشئ لأهل الأعمال الموافقة لأمره
(181)
__________
(178) في ع (شبيهه).
(179) إبراهيم: 18 الزمخشري 2 / 372.
(180) في م، ع (له).
(181) في م (لأمره ونهيه).
(*)
التي هي خالصة لوجهه من أعمالهم نعيما وروحا فأثرت النار
في أعمال أولئك حتى جعلتها رمادا فهم وما يعبدون من دون الله وقود النار (182).
فصل: ومنها قوله تعالى: (ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة
طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها ويضرب
الله الأمثال للناس لعلهم يتذكرون) (183) فشبه سبحانه الكلمة الطيبة بالشجرة
الطيبة لأن الكلمة الطيبة تثمر العمل الصالح والشجرة الطيبة تثمر الثمر النافع
وهذا ظاهر على قول جمهور المفسرين الذين يقولون: (الكلمة الطيبة هي شهادة أن لا
إله إلا الله (184)) فإنها تثمر جميع الأعمال الصالحة الظاهرة والباطنة فكل عمل
صالح مرضي لله عز وجل ثمرة هذا الكلمة، وفي تفسير علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي
الله عنهما قال (185): أصلها ثابت قول (186) لا إله إلا الله في قلب المؤمن،
وفرعها في السماء يقول: يرفع بها عمل المؤمن إلى السماء) وقال الربيع بن أنس
(187): [ كلمة طيبة هذا مثل الإيمان، والإيمان الشجرة الطيبة، وأصلها الثابت الذي
لا يزول الإخلاص فيه، وفرعه في السماء خشية الله، والتشبيه على هذا القول
أصح وأظهر وأحسن ] فإنه سبحانه شبه شجرة التوحيد في
القلب بالشجرة الطيبة الثابتة الأصل الباسقة الفرع في السماء علوا التي لا تزال
تؤتي ثمرتها كل
__________
(182) انظر الطبري 13 - 196 / 197 والدر المنثور 4 / 75
والبغوى 4 / 37.
(183) إبراهيم: 24 والكشاف 2 / 376.
(184) انظر الطبري 13 / 203 وابن كثير 2 / 530 والدر
المنثور 4 / 75 البغوي.
(185) انظر ابن كثير 2 / 530 والطبري 13 / 203.
(186) في الطبري وابن كثير (يقول).
(187) ابن جرير 13 / 203، 104.
(*)
حين، وإذا تأملت هذا التشبيه رأيته مطابقا لشجرة التوحيد
الثابتة الراسخة في القلب التي فروعها من الأعمال الصالحة صاعدة إلى السماء ولا
تزال هذه الشجرة تثمر الأعمال الصالحة كل وقت بحسب ثباتها في القلب ومحبة القلب
لها وإخلاصه فيها ومعرفته بحقيقتها وقيامه بحقها (188) ومراعاتها حق رعايتها فمن
رسخت هذه الكلمة في قلبه بحقيقتها التي هي حقيقتها واتصف قلبه بها وانصبغ بها
بصبغة الله التي لا أحسن صبغة منها فيعرف حقيقة الهيئة (189) التي يثبتها قلبه لله ويشهد بها لسانه
وتصدقها جوارحه ونفى تلك الحقيقة ولوازمها عن كل ما سوى الله عز وجل وواطأ (190)
قلبه لسانه في هذا النفي والإثبات وانقادت جوارحه لمن شهد له بالوحدانية طائعة
سالكة سبل ربه ذللا غير ناكبة عنها ولا باغية سواها بدلا كما لا يبتغي القلب سوى
معبوده الحق بدلا، فلا ريب أن هذه الكلمة من هذا القلب على هذا اللسان لا تزال
تؤتى ثمرتها من العمل الصالح الصاعد إلى الرب تعالى وهذه الكلمة الطيبة تثمر كثيرا
طيبا كلما يقارنه (191) عمل صالح فيرفع العمل الصالح الكلم الطيب كما قال
تعالى: (إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه)
(192) فأخبر سبحانه أن العمل الصالح يرفع الكلم الطيب وأخبر أن الكلمة (193)
الطيبة تثمر لقائلها كل وقت عملا صالحا كل وقت.
والمقصود أن كلمة التوحيد إذا شهد المؤمن بها عارفا
بمعناها وحقيقتها نفيا واثباتا متصفا بموجبها قائما قلبه ولسانه وجوارحه بشهادته،
فهذه الكلمة (194) من هذا الشاهد أصلها ثبات راسخ في قلبه وفروعها متصلة
__________
(188) في م (بحقوقها).
(189) في م (الإلهية).
(190) في م ع (وافق).
(191) في م، ع (تثمر كلما كثيرا طيبا).
(192) فاطر: 10.
(193) في الاضل الكلم الطيبة فأثبتنا التاء في آخرها
انظر الكشاف 2 / 302.
(194) في م (فهذه الكلمة الطيبة هي التى رفعت هذا العمل
من هذا الشاهد).
(*)
بالسماء وهي مخرجة لثمرتها كل وقت، ومن السلف من قال [
إن الشجرة الطيبة هي النخلة ]
(195) ويدل عليه حديث ابن عمر الصحيح (196)، ومنهم من
قال: هي المؤمن نفسه كما قال محمد بن سعد حدثني أبي حدثني عمي حدثني أبي عن أبيه
عن ابن عباس قوله: (ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة) يعني بالشجرة
الطيبة المؤمن ويعني بالأصل الثابت في الأرض والفرع في السماء يكون المؤمن يعمل في
الأرض ويتكلم فيبلغ قوله وعمله السماء وهو في الأرض (197)، وقال عطية العوفي في
(ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة) قال (198): (ذلك مثل المؤمن لا يزال يخرج
منه كلام طيب وعمل صالح يصعد إلى الله).
وقال الربيع بن أنس (199): (أصلها ثابت وفرعها في
السماء) قال: ذلك المؤمن ضرب مثله في الإخلاص لله وحده وعبادته وحده لا شريك له
(قال: أصلها ثابت) قال: أصل عمله ثابت في الأرض (وفرعها في السماء) قال: ذكره في
السماء.
ولا اختلاف بين القولين، فالمقصود بالمثل المؤمن والنخلة
مشبهة به وهو مشبه بها وإذا كانت النخلة شجرة طيبة فالمؤمن المشبه بها أولى أن
يكون كذلك ومن قال من السلف: إنها شجرة في الجنة (200) فالنخلة من أشرف أشجار
الجنة.
__________
(195) انظر الطبري 13 / 204 وابن كثير 2 / 530 والبغوى 4
/ 40 وتفسير مجاهد 1 / 337.
(196) صحيح البخاري 1 / 130 ومسلم 4 / 2165 ونصه (إن من
الشجر شجرة لا يسقط ورقها وإنها مثل المسلم فحدثوني ماهى ? فوقع الناس في شجر
البوادى، قال عبد الله.
وقع في نفسي أنها النخلة فاستحييت ثم قالوا: حدثنا ماهى
يارسول ؟ فقال (هي النخلة).
(197) ابن جرير 13 / 204.
(198) نفس المصدر السابق.
(199) سبق تعريفه.
(200) انظر الخزن والبغوى 4 / 40 وابن كثير 2 / 530 وزاد
المسير 4 / 358.
(*)
وفي هذا المثل من الأسرار والعلوم والمعارف ما يليق
(201) ويقتضيه علم الذي تكلم به سبحانه وحكمته، فمن ذلك أن الشجرة لا بد لها من
عروق (وساق وفروع) (202) وورق وثمر فكذلك شجرة الإيمان والإسلام ليطابق المشبه المشبه
به فعروقها العلم والمعرفة واليقين وساقها الإخلاص وفروعها
الأعمال وثمرتها ما توجبه الأعمال الصالحة من الآثار
الحميدة والصفات الممدوحة والأخلاق الزكية والسمت الصالح والهدى والدل (203)
المرضى فيستدل على غرس هذه الشجرة في القلب وثبوتها فيه بهذه الأمور فإذا كان
العلم صحيحا مطابقا لمعلومه الذي أنزل الله كتابه به، والاعتقاد مطابقا لما أخبر
به عن نفسه وأخبرت به عنه رسله صلوات الله وسلامه عليهم والإخلاص قائم في القلب
والأعمال موافقة للأمر والهدى والدل والسمت مشابه لهذه الأصول مناسب لها علم أن
شجرة الإيمان في القلب أصلها ثابت وفرعها في السماء وإذا كان الأمر بالعكس علم أن
القائم بالقلب إنما هو الشجرة الخبيثة التي اجتثت من فوق الأرض مالها من قرار،
ومنها: أن الشجرة لا تبقى حية إلا بمادة تسقيها وتنميها فإذا انقطع عنها السقي
أوشك أن تيبس فهكذا شجرة الإسلام (204) في القلب إن لم يتعاهدها صاحبها بسقيها كل
وقت بالعمل النافع والعمل الصالح والعود بالتذكر على التفكر والتفكر على التذكر
وإلا أوشك أن تيبس، وفي مسند الإمام أحمد (205) من حديث أبي هريرة (206) رضي الله
عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الإيمان يخلق في القلب كما يخلق
الثوب
__________
(201) في م، ع (يليق به).
(202) زيادة ممن م، ع.
(203) زيادة من م، ع.
(204) في ع (شجرة الايمان).
(205) وهو الامام المحدث الفقيه.
(206) هو عبد الرحمن بن صخر الدوسى وكان من أكثر الصحابة
حفظا للحديث ورواية له توفى سنة 95 ه.
(*)
فجددوا ايمانكم) (207).
وبالجملة فالغرس إن لم يتعاهده صاحبه أوشك أن يهلك، ومن
هنا يعلم شدة حاجة العباد إلى ما أمر الله به من العبادات على تعاقب الأوقات وعظيم
رحمته وتمام نعمته وإحسانه إلى عباده بأن وضعها عليهم وجعلها مادة لسقي غراس
التوحيد الذي غرسه في قلوبهم.
ومنها: إن الغرس والزرع النافع قد أجرى الله سبحانه
العادة (أنه) (208) لا بد أن يخالطه دغل ونبت غريب ليس من جنسه فإن تعاهده ربه
ونقاه وقلمه كمل الغرس والزرع واستوى وتم نباته وكان أوفر لثمرته وأطيب وأزكى وإن
تركه أوشك أن يغلب على الغرس والزرع ويكون الحكم له أو يضعف الأصل ويجعل الثمرة
ذميمة ناقصة بحسب كثرته وقلته ومن لم يكن له فقه يقيس (209) في هذا ومعرفته به
فإنه يفوته ربح (210) كثير وهو لا يشعر فالمؤمن دائم سعيه في شيئين (211): سقي هذه
الشجرة وتنقية ما حولها فبسقيها (212)
تبقى وتدوم وبتنقية ما حولها تكمل وتتم والله المستعان
وعليه التكلان.
فهذا بعض ما تضمنه هذا المثل العظيم الجليل من الأسرار
والحكم، ولعلها قطرة من بحر بحسب أذهاننا الواقعة وقلوبنا المخبطة (213) وعلومنا القاصرة
وأعمالنا التي توجب التوبة والاستغفار وإلا فلو طهرت منا القلوب وصفت الأذهان وزكت
النفوس وخلصت الأعمال وتجردت الهمم للتقي عن الله تعالى
__________
(207) أيضا في معجم الطبراني والمستدرك والملخص 1 / 4 عن
عبد الله بن عمرو وهو حديث حسن.
(208) زيادة في م.
(209) في م (فقه نفيس) وفى ع (فقه في نفس هذه).
(210) زيادة في م وفى ع (فاته ربح كثير).
(211) في ع (شأن سقى).
(212) الفاء زائدة لم تكن في الاصل.
(213) في م (المخطئة) وهى الاصح.
(*)
ورسوله صلى الله عليه وسلم لشاهدنا من معاني كلام الله
عز وجل وأسراره وحكمه ما تضمحل عنده العلوم وتتلاشى عنده معارف الحق وبهذا يعرف
قدر علوم الصحابة ومعارفهم رضي الله عنهم وإن التفاوت الذي بين علومهم وعلوم من
بعدهم كالتفاوت الذي بينهم في الفضل والله أعلم حيث يجعل مواقع فضله ومن يختص
برحمته فصل: ثم ذكر سبحانه مثل الكلمة الخبيثة فشبهها بالشجرة الخبيثة التي اجتثت
من فوق الأرض ما لها من قرار (214) فلا عرق ثابت ولا فرع عال ولا ثمرة زاكية ولا
ظل ولا جنى ولا ساق قائم ولا عرق في الأرض ثابت مغدق ولا أعلاها مونق ولا جنى لها
ولا تعلو بلى تعلى.
وإذا تأمل اللبيب أكثر كلام هذا الخلق في خطابهم وكتبهم
(215) وجده كذلك فالخسران كل الخسران (216)
الوقوف معه والاشتغال به عن أفضل الكلام وأنفعه، قال
الضحاك: (217) (ضرب الله مثلا للكافر بشجرة اجتثت من فوق الأرض ما لها من
قرار) يقول: ليس لها أصل ولا فرع وليس لها ثمرة ولا فيها منفعة كذلك الكافر ليس
يعمل خيرا ولا يقوله ولا يجعل الله فيه بركة ولا منفعة وقال ابن عباس (218).
(ومثل كلمة خبيثة وهي الشرك كشجرة خبيثة يعني الكافر
اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار، يقول: الشرك ليس له أصل يأخذ به الكافر ولا
برهان ولا يقبل الله عمل المشرك ولا يصعد إلى الله فليس له
أصل ثابت في الأرض ولا فرع في السماء يقول ليس له عمل
صالح في السماء ولا في الآخرة، وقال الربيع بن أنس (219).
(مثل الشجرة الخبيثة مثل
__________
(214) زيادة في م.
(115) في م (وكسبهم).
(216) (الخسران) الثانية ساقطة من م.
(217) هو ابن مزاحم الهلالي مولاهم الخرساني روى عن بعض
الصحابة وأخذ عنهم العلم توفى سنة 105 ه انظر الطبري 13 / 213.
(219) تفسير الطبري 13 / 213.
(*)
الكافر ليس لقوله ولا لعمله أصل ولا فرع ولا يستقر قوله
ولا عمله على الأرض ولا يصعد إلى السماء) وقال سعيد عن قتادة في هذه الآية (إن
رجلا لقي رجلا من أهل العلم فقال له: ما تقول في الكلمة الخبيثة ؟ قال لا اعلم لها
في الأرض مستقرا ولا في السماء مصعدا إلا أن تلزم عنق صاحبها حتى يوافي بها يوم
القيامة) (220) وقوله اجتثت أي استؤصلت من فوق الأرض، ثم أخبر سبحانه عن فصله
وعدله في الفريقين أصحاب الكلم الطيب والكلم الخبيث فأخبر أنه يثبت الذين آمنوا
بالقول الثابت أحوج ما يكونون إليه في الدنيا والآخرة وأنه يضل الظالمين وهم
المشركون عن القول الثابت فأضل هؤلاء بعدله لظلمهم وثبت المؤمنين بفضله لإيمانهم.
وتحت قوله: (يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في
الحياة الدنيا وفي الآخرة) كنز عظيم من وقف عليه لظنته (221) وهو وأحسن استخراجه
واقتناءه (222) وأنفق منه فقد غنم ومن حرمه فقد حرم وذلك أن العبد لا يستغني عن
تثبيت الله طرفة عين فإن لم يثبته وإلا زالت سماء إيمانه وأرضه عن مكانهما وقد قال
تعالى لأكرم خلقه عليه، عبده
ورسوله صلى الله عليه وسلم: (ولولا أن ثبتناك لقد كدت
تركن إليهم شيئا قليلا) (223)، وقال تعالى: (إذ
يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم فثبتوا الذين آمنوا) (224) وفي الصحيحين من حديث
البجلي قال: (وهو يسألهم ويثبتهم)
(225)، وقال
تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم (وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك)
(226).
__________
(220) الطبري 13 / 212.
(221) في ع، م من وفق لمظنته.
(222) في ع (واقتتنه).
(223) الإسراء: 74.
(224) الأنفال: 12 انظر الكشاف 2 / 460.
(225) رواه الترمزى 4 / 689 - 690 ومسند أحمد 2، 368 /
369 (وهو يأمرهم ويثبتهم) (226) هود: 120.
(*)
فالخلق كلهم قسمان: موفق بالتثبيت ومخذول بترك التثبيت،
ومادة التثبيت وأصله ومنشأه من القول الثابت وفعل ما أمر به العبد فيهما يثبت الله
عبده فكل ما كان أثبت قولا وأحسن فعلا كان أعظم تثبتا، قال تعالى: (ولو أنهم فعلوا
ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا) (227) فأثبت الناس قلبا أثبتهم قولا
والقول الثابت هو القول الحق والصدق وهو ضد القول الباطل الكذب، فالقول نوعان:
ثابت له حقيقة وباطل لا حقيقة له، وأثبت القول كلمة التوحيد ولوازمها فهي أعظم ما
يثبت الله بها عباده في الدنيا والآخرة، ولهذا ترى الصادق من أثبت الناس وأشجعهم
قلبا والكاذب من أمهن الناس
وأخبثهم وأكثرهم تلويا وأقلهم ثباتا (228)، وأهل الفراسة
يعرفون صدق الصادق من ثبات قلبه وقت الاختبار وشجاعته ومهابته ويعرفون (229) كذب
الكاذب بضد ذلك، ولا يخفى ذلك إلا على ضعيف البصيرة، وسئل بعضهم عن كلام سمعه من
متكلم به فقال: والله ما فهمت منه شيئا الا أني سمعت لكلامه صولة ليست بصولة مبطل
فما منح العبد منحة أفضل من منحة القول الثابت) ويجد أهل القول الثابت ثمرته أحوج
ما يكونون إليه في قبورهم ويوم معادهم كما في صحيح مسلم (230) من حديث البراء (231) بن عازب عن النبي
صلى الله عليه وسلم: أن هذه الآية نزلت في عذاب القبر (232)، وقد جاء (هذا) (233)
مبينا في أحاديث صحاح فمنها ما في المسند من حديث داود بن أبي هند عن أبي نضرة عن
أبي سعيد قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في جنازة فقال: (يا أيها الناس إن
هذه الأمة تبتلى في قبورها فإذا الإنسان دفن وتفرق عنه
__________
(227) النساء: 66 انظر تفسير الكشاف 1 / 539.
(228) في ع (وأجبنهم تلوما) وفى م (أجبنهم وأكثرهم تلونا).
(229) زيادة في م، ع (230) هو الحافظ الحسين بن الحجاج
بن مسلم القشيرى النيسابوري ولد سنه 304 ه.
(231) البراء بن عازم بن الحارث بن عدى الانصاري انظر
تجريد الاسماء الذهبي 1 / 46.
(232) مسلم 4 / 2201، 2202 صحيح البخاري 3، 104 / 105
والنسائي 4 / 84.
(233) زيادة من م، ع.
(*)
أصحابه جاءه ملك بيده مطراق فأقعده فقال: ما تقول في هذا
الرجل ؟ فإن كان مؤمنا قال: أشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا
عبده ورسوله فيقول له صدقت فيفتح له باب إلى النار فيقال له: هذا منزلك
لو كفرت بربك فأما إذ آمنت فإن الله أبدلك به هذا ثم
يفتح له باب إلى الجنة فيريد أن ينهض له: اسكن ثم يفسح له في قبره، وأما الكافر
والمنافق فيقال له: ما تقول في هذا الرجل فيقول: لا أدري، فيقال: لا دريت ولا
اهتديت، ثم يفتح له باب إلى الجنة فيقال له: هذا منزلك لو آمنت بربك فأما إذ كفرت
فإن الله أبدلك به هذا ثم يفتح له باب إلى النار ثم يقمعه الملك بالمطراق قمعة
يسمعه خلق الله كلهم إلا الثقلين (234) قال بعض أصحابه: يا رسول الله: ما منا من
أحد يقوم على رأسه ملك بيده مطراق إلا هيل عند ذلك، فقال رسول الله صلى الله عليه
وسلم (يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله
الظالمين ويفعل الله ما يشاء) (235).
وفي المسند (236)
من حديث البراء بن عازب وروى المنهال عن عمرو وعن زاذان
عن البراء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر قبض روح المؤمن فقال يأتيه
آت - يعني
في قبره - فيقول: من ربك وما دينك ومن نبيك ؟ فيقول ربي الله وديني الإسلام ونبي
محمد صلى الله عليه وسلم قال: فيقول له: ما ربك وما دينك وهي آخر فتنة تعرض على
المؤمن فذلك حين يقول الله: (يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة
الدنيا وفي الآخرة) فيقول: ربي الله وديني الإسلام ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم
فيقال له: صدقت) (237) وهذا حديث صحيح.
__________
(234) مسلم جنة 67 ومسند أحمد 3 / 423 الطبري 13 / 214.
(235) ابراهيم: 27 وانظر تفسير الكشاف 2 / 377.
(236) مسند أحمد 4 / 274.
(237) سنن أبى داود والمسند 2 / 296.
ونحن بصدد طبع كتاب (سكرات الموت) وفقنا الله لاتماته.
(*)
وقال حماد بن سلمة عن محمد بن عمر وعن أبي سلمة عن أبي
هريرة (238) قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (يثبت الله الذين آمنوا بالقول
الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة) قال: إذا قيل له في القبر: من ربك وما دينك
فيقول: ربي الله وديني الاسلام ونبي محمد جاء بالبينات من عند الله فآمنت وصدقت
فيقال له: صدقت، على هذا عشت وعليه مت وعليه تبعث) (239) وقال الأعمش (240) عن المنهال
بن عمرو عن زاذان عن البراء بن عازب قال: قال إ رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر
قبض روح المؤمن قال: فترجع روحه في جسده ويبعث إليه ملكان شديدان فيجلسانه
وينهرانه ويقولان من ربك ؟ فيقول: الله وما دينك ؟ فيقول: الإسلام، فيقولان: ما
هذا الرجل الذي بعث فيكم ؟ فيقول:
محمد رسول الله.
قال: فيقولان له: وما يدريك ؟ قال: يقول قرأت كتاب الله
فآمنت به وصدقت، وذلك قول الله تبارك وتعالى: (يثبت الله الذين آمنوا بالقول
الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة) رواه ابن حبان (241) في صحيحه وأحمد (242)،
وفي صحيحه أيضا من حديث أبي هريرة يرفعه قال: (إن الميت ليسمع خفق نعالهم يولون
عنه مدبرين، فإذا كان مؤمنا كانت الصلاة عند رأسه والزكاة عن يمينه وكان الصيام عن
يساره، وكان فعل الخيرات من الصدقة والصلة والمعروف والإحسان إلى الناس عند رجليه
فيؤتى من عند رأسه فتقول الصلاة:
ما قبلي مدخل فيؤتى عن يمينه فتقول الزكاة: ما قبلي مدخل
فيؤتي عن يساره فيقول الصيام: ما قبلي مدخلى فيؤتى من عند
__________
(238) ادظر الاصابة لابن حجر 4 / 202 - 212.
(239) سنن النسائي - كتاب الجنائز 114، مسند أحمد 3 / 4
والطبري 13 / 215.
(240) هو سليمان بن ممران الاسدي بالولاء أبو محمد
الملقب بالاعمش التابعي انظر وفيات الاعيان 1 / 213.
(241) هو ابن حاتم محمد بن حيان البستى المتوفى سنة 354
ه انظر كشف الظنون لحاجى
خليفة 2 / 1075.
(242) الطبري 13 / 215 ترجمة أحمد انظر كشف الظنون 2 /
1680 ه.
(*)
رجليه فتقول فعل الخيرات من الصدقة والصلة والمعروف
والإحسان إلى الناس ما قبلي مدخل، فيقال له: اجلس فيجلس قد مثلت له الشمس قد قدمت
للغروب فيقال له: أخبرنا عما نسألك عنه فيقول: وعم تسألوني ؟ فيقول: دعوني حتى
أصلي فيقال: إنك ستفعل.
فأخبرنا عما نسألك فيقول: وعم تسألون ؟ فيقال له: أرأيت
هذا الرجل الذي بعث فيكم ماذا تقول فيه وماذا تشهد به عليه ؟ فيقول: محمد صلى الله
عليه وسلم، فيقولون: نعم، فيقول: أشهد أنه رسول الله وأنه جاءنا بالبينات من عند
الله فصدقناه فيقال له: على ذلك حييت وعلى ذلك مت وعلى ذلك تبعث إن شاء الله ثم
يفسح له في قبره سبعون ذراعا وينور له فيه ثم يفتح له باب إلى الجنة فيقال: انظر
إلى ما أعد الله لك فيها فيزداد غبطة وسرورا ثم يجعل نسمته في النسم الطيبة وهي
طير خضر تعلق بشجر الجنة فيعاد الجسد إلى ما بدا منه من التراب وذلك قول الله
(يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة) (243) ولا
تستطل هذا الفصل المعترض فالمفتي والشاهد والحاكم بل وكل مسلم أشد ضرورة إليه من
الطعام والشراب والنفس، وبالله التوفيق.
فصل: ومنها قوله تعالى: (فاجتنبوا الرجس من الأوثان
واجتنبوا قول الزور.
حنفاء لله غير مشركين به ومن يشرك بالله فكأنما خر من
السماء فتخطفه الطير أو تهوى به الريح في مكان سحيق) (244) فتأمل هذا المثل
ومطابقته لحال من أشرك بالله وتعلق بغيره ويجوز لك في هذا التشبيه أمران: أحدهما
أن تجعله تشبيها مركبا ويكون قد شبه من أشرك بالله وعبد معه غيره
__________
(243) مسلم جنه 71، البخاري جنائز 67 وسنن أبى داود
ومسند أحمد 3 / 233.
، 347، 445، 4 / 296 والترغيب
والترهيب 4، 125 / 126 والطبري 13 / 215 / 216.
(244) الحج: 30، 31 انظر تفسير الكشاف 3 / 12.
(*)
برجل قد تسبب إلى هلاك نفسه هلاكا لا يرجى معه نجاة فصور
حاله بصورة من خر من السماء فاختطفه الطير في الهوى فتمزق مزعا (245) في حواصلها
أو عصفت به الريح حتى هوت في بعض المطارح البعيدة وعلى هذا لا ينظر إلى كل فرد من
أفراد الشبه ومقابلته من المشبه به.
والثاني أن يكون من التشبيه المفرق فيقابل كل واحد من
أجزاء الممثل بالممثل به وعلى هذا فيكون قد شبه الإيمان (246) والتوحيد في علوه وسعته وشرفه
بالسماء التي هي مصعده ومهبطه، فمنها يهبط إلى الأرض وإليها يصعد منها وشبه تارك
الإيمان والتوحيد بالساقط من السماء إلى أسفل سافلين من حيث التضييق الشديد
والآلام المتراكمة والطير الذي يخطف (247) أعضاءه ويمزقه فقال كل ممزق بالشياطين
التي يرسلها الله سبحانه وتعالى عليه تؤزه أي أزا وتزعجه وتقلقه إلى مظان هلاكه،
فكل شيطان له مزعة من دينه وقلبه كما أن لكل طير مزعة من لحمه وأعضائه، والريح
التي تهوي به في مكان سحيق (248) هو هواه الذي يحمله القاء نفسه في أسفل مكان
وأبعده من السماء.
فصل: ومنها قوله تعالى: (يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا
له إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب
شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب.
وما قدروا الله حق قدره إن الله لقوي عزيز) (249) حقيق
كل عبد أن يستمع (250) لهذا
__________
(245) في ع (فتقذمزقا) في م (فتمزق مزقا).
(246) انظر معارج القبول للشيخ الحكمى والعقيدة الطحاوية
للامام الطحاوي ودعوة التوحيد والادوار التى بها د.
خليل هراس طبعتنا.
(247) في ع (والطير التى تتخظف).
(248) سحيق (بعيد الاغوار) ترتيب قاموس المحيط 2 / 530.
(249) الحج، 73: 74 انظر تفسير الزمخشري 2 / 530.
(250) في م، ع (يستمع قلبه).
(*)
المثل ويتدبره حق تدبره فإنه يقطع موارد (251) الشرك من
قلبه، وذلك أن المعبود أقل درجاته أن يقدر على إيجاد ما ينفع عابده وإعدام ما يضره
والآلهة التي يعبدها المشركون من دون الله لن (252) تقدر على خلق ذباب (253) ولو
اجتمعوا كلهم لخلقه فكيف ما هو أكبر منه ولا يقدرون على الانتصار من الذباب إذا
سلبهم شيئا مما عليهم من طيب ونحوه فيستنقذونه منه فلا هم قادرون على خلق الذباب
الذي هو من أضعف الحيوان ولا على الانتصار منه واسترجاع ما سلبهم إياه فلا أعجز من
هذه الآلهة ولا أضعف منها فكيف يستحسن عاقل عبادتها من دون الله تعالى، وهذا المثل
من أبلغ ما أنزل الله سبحانه في بطلان الشرك وتجهيل أهله وتقبيح عقولهم والشهادة
على أن الشياطين قد تتلاعب (254) بهم أعظم من تلاعب الصبيان بالكرة حيث أعطوا
الإلهية التي من بعض لوازمها القدرة على جميع المقدورات والإحاطة بجميع المعلومات
والغنى عن جميع المخلوقات وأن يعمد (255) إلى الرب في جميع الحاجات وتفريج الكربات
وإغاثة اللهفات وإجابة الدعوات فأعطوها صورا وتماثيل تمتنع عليها القدرة على
مخلوقات الآلهة (256) الحق وأذلها وأصغرها وأحقرها ولو اجتمعوا لذلك وتعاونوا
عليه، وأدل من ذلك على
عجزهم وانتفاء آلهتهم أن هذا الخلق الأقل الأذل العاجز
الضعيف لو اختطف منهم شيئا واستلبه فاجتمعوا على أن يستنقذوه منه لعجزوا عن ذلك
ولم يقدروا عليه ثم سوى بين العابد والمعبود في الضعف والعجز بقوله: (ضعف الطالب
__________
(251) في م، ع (مواد) والشرك الضلال والغى والتمادى به
ترتيب القاموس المحيط 2 / 704.
(252) في ع (لا تقدر).
(253) في ع (الذباب).
(254) في ع، م (أن الشيطان قد تلاعب بهم) والشيطان كل
عات متمرد من أنس وجن أو دابه 2 / 304 تريب القاموس المحيط.
(255) في م، ع (وأن يصمد).
(256) في ع (يمتنع عليها القدرة على أقل مخلوقات الاله
الحق) وفى م (أفل مخلوقات الاله).
(*)
والمطلوب)
قيل: الطالب العابد والمطلوب المعبود (257) فهو عاجز
متعلق بعاجز، وقيل: هو تسوية بين السالب والمسلوب وهو تسوية بين الإله والذباب في
الضعف والعجز وعلى هذا (258) فالطالب الإله الباطل والمطلوب الذباب يطلب منه ما
استنقذه (259) منه، وقيل الطالب الذباب والمطلوب الآلهة (260) فالذباب يطلب
منه ما يأخذه مما عليه، والصحيح أن اللفظ يتناول الجميع فضعف العابد والمعبود
والمستلب والمستلب (261) فمن جعل هذا الآلهة مع القوي العزيز، فما قدره حق قدره
ولا عرفه حق معرفته ولا عظمه حق عظمته (262) فصل: ومنها قوله تعالى: (ومثل الذين
كفروا كمثل الذي ينعق بما
لا يسمع إلا دعاء ونداء صم بكم عمى فهم لا يعقلون) (263).
فتضمن هذا المثل ناعقا أي مصوتا بالغنم وغيرها ومنعوقا
ثنا به (264) وهو الدواب فقيل: الناعق العابد وهو الداعي للصنم والصنم هو المنعوق
به المدعو وإن حال الكافر في دعائه كحال من ينعق بما لا يسمعه هذا قول طائفة منهم
عبد الرحمن بن زيد وغيره (265) واستشكل صاحب الكشاف (266) وجماعة معه هذا القول
وقالوا: (قوله إلا دعاء ونداء) لا يساعد عليه لأن الأصنام لا تسمع دعاء ولا نداء
(267)، وقد أجيب عن هذا الاشكال (268) بثلاثة
__________
(257) زاد المسير 5 / 452 والبغوى والخازن 5 / 38.
(258) في م، ع (فقيل الطالب).
(259) في م (ما استلبه منه).
(260) تفسير الطبري 17 / 203.
(261) مذيره في م، ع.
(262) في ع، م (تعظيمه).
(263) سوره البقرة: 171 انظر الزمخشري 3 / 328.
(264) في ع (ومنعوقا).
(265) هو عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب العدوى القرشى
انظر تهذيب التهذيب 6 / 179.
(266) راجع كشف الظنون 2 / 1475.
(267) تفسير الكشاف 1 / 250.
(268) في ع (الاستشكال).
(*)
أجوبة: أحدها أن زائدة، والمعنى بما لا يسمع دعاء ونداء
قالوا وقد ذكر الأصمعي في قول الشاعر: (269)
(جراجيج به لا تنفعك إلا مناخة).
أي متنفك مناخة، وهذا جواب فاسد فإن (إلا) لا تزاد في
الكلام.
الجواب الثاني: أن التشبيه وقع في مطلق الدعاء لا في
خصوصات المدعو الجواب الثالث: أن المعنى أن مثل هؤلاء في دعائهم آلهتهم التي لا
تفقه دعاءهم هذا كمثل الناعق بغنمه فلا ينتفع بنعقته (270) ثم شيئا غير أنه في
(271) دعاء ونداء وكذا (272) المشرك ليس له من دعائه وعبادته إلا العناء، وقيل:
المعنى ومثل الذين كفروا كالبهائم التي لا تفقه مما يقول الراعي أكثر من الصوت،
فالراعي هو داعي الكفار والكفار هم البهائم المنعوق بها (273) قال سيبويه (274): المعنى.
ومثلك يا محمد ومثل الذين كفروا كمثل الناعق والمنعوق
به) وعلى قوله فيكون المعنى ومثل الذين كفروا وداعيهم (275) كمثل الغنم والناعق
بها ذلك أن تجعل هذا من التشبيه المركب وأن تجعله من التشبيه المفرق، فإن جعلته من
المركب كان تشبيها للكفار في عدم فقههم (276) وانتفاعهم بالغنم التي ينعق بها الراعي
فلا تفقه من قوله شيئا غير الصوت المجرد الذي هو الدعاء والنداء وإن جعلته من
التشبيه المفرق فالذين
__________
(269) ديوان ذى الرمة 3 / 1419 وانظر الموشح: 182 وتمام
البيت (على الخسف أو نرمى بها بلدا قفرا).
(270) في م (من نعيقه بشئ) وفى ع (من نعقه بغنمه).
(271) في م (انه هو في).
(272) في م (وكذلك).
(273) انظر امالي المرتصى: 1 / 215 - 218.
(274) صاحب كتاب اللغه المشهور 1 / 108، 109 (والنص أنما
المعنى مثلكم).
(275) في ع (ودعائهم).
(276) في ع (تفقههم).
(*)
كفروا بمنزلة البهائم ودعاؤهم إلى الطريق (277) والهدى
بمنزلة النعيق وإدراكهم مجرد الدعاء والنداء كإدراك البهائم مجرد صوت الناعق والله
أعلم.
فصل: ومنها قوله تعالى: (مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله
كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشآء والله واسع
عليم) (278) شبه سبحانه نفقة المنفق في سبيله سواء كان المراد به الجهاد أو جميع سبل
الخير من كل بر بمن بذر بذرا فأنبتت كل حبة سبع سنابل اشتملت كل سنبلة على مائة
حبة والله يضاعف (279) بحسب حال المنفق وإيمانه وإخلاصه واحسانه ونفع نفقته وقدرها
ووقوعها موقعها فان ثواب الانفاق يتفاوت بحسب ما يقوم بالقلب من الايمان والاخلاص
(والتثبت) (280) عند النفقة وهو اخراج المال بقلب ثابت قد انشرح صدره باخراجه
وسمحت به نفسه وخرج من قلبه قبل خروجه من يده فهو ثابت القلب عند اخراجه غير جزع
ولا هلع ولا متبعه نفسه ترجف يده وفؤاده، ويتفاوت بحسب نفع الإنفاق ومصارفه
بمواقعه وبحسب طيب المنفق وذكائه (281)
وتحت هذا المثل من الفقه: أنه سبحانه شبه الانفاق بالبذر
فالمنفق ماله الطيب لله لا لغيره باذر ماله في أرض زكية فمغلة بحسب بذرة وطيب أرضه
وتعاهد البذر بالسقي ونفي الدغل (282) والنبات الغريب عنه فإذا اجتمعت هذه الأمور
ولم تحرق الزرع نار ولا لحقته جائحة (283) جاء أمثال الجبال وكان مثله كمثل حبة
بربوة وهي المكان فيه نصب (284)
__________
(277) كلمة (الطريق) غير موجودة في م.
(278) سورة البقرة: 261 وانظر تفسير الكشاف 1 / 393.
(279) في م (يضاعف لمن يشاء فوق ذلك بحسب) وفى ع (لمن
يشاء بحسب).
(280) زيادة من م، ع.
(281) في م (زكاته) وفى ع (وزكائه).
(282) الدغل: محركة: دخل في الامر مفسد والشجر الكثير
الملتف النبت وكثرته 2 / 190 من ترتيب القاموس المحيط.
(283) منه الجائحه للشده المحتاجة للحال ترتيب القاموس 1
/ 552.
(284) (يكون في نصب الشمس) وفى م (تكون الجنة نصب).
(*)
الشمس والرياح فتربى (285) الأشجار هناك أتم تربية فنزل
عليها من السماء مطر عظيم القطر متتابع فرواها ونماها فآتت أكلها ضعفي ما تؤتيه
غيرها بسبب ذلك الوابل وإن لم يصبها وابل (286) فطل مطر صغير القطر (287) يكفيها
لكرم منبتها تزكو على الطل وتنمي عليه مع أن في ذكر نوعي الوابل والطل إشارة إلى
نوعي الإنفاق الكثير والقليل فمن الناس من يكون إنفاقه وابلا ومنهم من يكون إنفاقه
طلا والله لا يضيع مثقال ذرة فإن عرض لهذا (288) العامل ما يفرق أعماله ويبطل
(289) بها حسناته كان بمنزلة رجل له جنة من نخيل وأعناب تجري من تحتها الأنهار وله
فيها من كل الثمرات وأصابه الكبر وله ذرية ضعفاء فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت
فإذا كان يوم استيفاء الأعمال وإحراز الأجور وجد (290) العامل عمله قد أصابه ما
أصاب صاحب هذه الجنة فحسرته حينئذ أشد من حسرة هذا على جنته فهذا مثل ضربه الله
سبحانه في الحسرة لسلب النعمة عند شدة الحاجة إليها مع عظم قدرها ومنفعتها والذي
ذهبت عنه قد أصابه الكبر والضعف فهو أحوج ما كان إلى نعمته ومع هذا فله ذرية ضعفاء
لا يقدرون على نفعه والقيام بمصالحه بل هم في عياله فحاجته إلى نعمته حينئذ أشد ما
كانت لضعفه وضعف ذريته فكيف يكون حال هذا إذا
كان له بستان عظيم فيه من جميع الفواكه والثمر وسلطان
ثمره أجل الفواكه وأنفعها وهو ثمر النخيل والأعناب فنخله (291) يقوم بكفايته
وكفاية ذريته فأصبح يوما وقد وجده محترقا كله كالصريم فأي حسرة أعظم * (ههامش) 8
(285) في ع (فتتزين).
(286) الوابل (المطر الشديد القاس العاتى).
(287) في الاصل، القدر.
(288) في ع (هذا).
(289) في ع، م (يبطل حسناته).
(290) في ع، م (هذا).
(291) في ع، م (فمغله) (*)
من حسرته، قال ابن عباس: (292) هذا مثل الذي يختم له
بالفساد في آخر عمره، وقال مجاهد (293): هذا مثل المفرط في طاعة الله حتى يموت)،
وقال السري (294): هذا مثل للمرائي في نفقته الذي ينفق لغير الله ينقطع عنه نفعها
أحوج ما يكون إليها، وسأل عمر بن الخطاب الصحابة رضي الله عنهم يوما عن هذه الآية
فقالوا: الله أعلم فغضب عمر وقال: قولوا نعلم أو لا نعلم، فقال ابن عباس: في نفسي
منها شئ يا أمير المؤمنين قال: قل يا ابن أخي ولا تحصر نفسك، قال: (ضرب مثل لعمل)،
قال: لأي عمل ؟ قال (لرجل غنى يعمل بالحسنات ثم بعث الله له الشيطان فعمل بالمعاصي
حتى أحرق أعماله كلها (295)، وقال الحسن (296): هذا مثل قل والله أعلم من يعقله
من الناس شيخ ضعف جسمه وكثر صبيانه أفقر ما كان إلى جنته وإن أحدكم والله أفقر ما
يكون إلى عمله إذا انقطعت عنه الدنيا).
فصل: فإن عرض لهذه الأعمال من الصدقات ما يبطلها من المن
(297) والأذى والرياء فالرياء يمنع انعقادها سببا للثواب والمن والأذى يبطل
الثواب الذي كان سببا له فمثل صاحبها وبطلان عمله كمثل (صفوان) وهو الحجر الأملس
عليه تراب فأصابه وابل وهو المطر الشديد فتركه صلدا لا شئ عليه وتأمل جزاء هذا
المثل البليغ وانطباقها على أجزاء الممثل به تعرف عظمة القرآن وجلالته فإن الحجر
في مقابلة قلب هذا المرائي والمان والمؤذي فقلبه في
__________
(292) انظر الدر المنثور 10 / 340 والطبري 3 / 76.
(293) انظر الطبري 3 / 75 والدر المنثور 1 / 340 وزاد
المسير 1 / 321.
(294) قال السدى هو اسماعيل بن عبد الرحمن توفى سنة 128
ه انظر النجوم الزاهرة 1 / 308 واللباب 1 / 537.
(295) البخاري 3 / 78 والطبري 3 / 76.
(296) انظر تفسير الطبري 3 / 77.
(297) المن: من عليه منا: أي أنعم واصطنع عنده صنيعة
ومنحة ومنحه المن.
(*)
قسوته عن الإيمان والإخلاص (والإحسان) (298) بمنزلة
الحجر، والعمل الذي (299) لغير الله بمنزلة التراب الذي على ذلك الحجر فقوة ما تحته
وصلابته تمنعه من الثبات والنبات (300) عند نزول الوابل فليس له مادة متصلة بالذي
يقبل الماء وينبت الكلأ وكذلك قلب المرآئي ليس له ثبات عند وابل الأمر والنهي والقضاء
والقدر فإذا نزل عليه وابل الوحي انكشف عنه ذلك التراب اليسير الذي كان عليه فبرز
ما تحته حجرا صلدا لا نبات فيه، وهذا مثل ضربه الله سبحانه لعمل المرآئي ونفقته لا
يقدر يوم القيامة على ثواب شئ منه أحوج ما كان إليه وبالله التوفيق (301).
فصل: ومنها قوله تعالى: (إن الذين كفروا لن تغني عنهم
أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون.
مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر
أصابت حرث قوم ظلموا أنفسهم فأهلكته.
وما ظلمهم الله ولكن أنفسهم يظلمون (302)) هذا مثل ضربه
الله تعالى لمن أنفق ماله في غير طاعته ومرضاته فشبه سبحانه ما ينفقه هؤلاء من
أموالهم في المكارم والمفاخر وكسب الثناء وحسن الذكر لا يبتغون (303) به وجه الله
وما ينفقونه ليصدوا به عن سبيل الله واتباع رسله عليهم الصلاة والسلام بالزرع الذي
زرعه صاحبه يرجو نفعه وخيره فأصابته ريح شديدة البرد جدا يحرق بردها ما يمر عليه
من الزرع والثمار فأهلكت ذلك الزرع وأيبسته
__________
(298) زيادة في م، ع.
(299) في م، ع (الذى عمله لغير الله).
(300) في م، ع (من النبات والثبات).
(301) يلاحظ ان الاية التالية أذا أضيفت الى الشرح
السابق تمم المعنى والمراد.
(302) سورة آل عمران: 116، 117.
(303) في م، ع (يبتغون).
(*)
واختلف في الصر فقيل: البرد الشديد (304) وقيل: النار
(305) قاله ابن عباس، وقال الأنباري (306): وإنما وصفت النار أنها صر لتصريتها عند
الالتهاب، وقيل: الصر (307) الصوت الذي يصحب الريح من شدة هبوبها (308)،
والأقوال الثلاثة متلازمة فهو برد شديد محرق بيبسه للحرث كما تحرق النار وفيه صوت
شديد وفي قوله: (أصابت حرث قوم ظلموا
أنفسهم) تنبيه على أن سبب إصابتها لحرثهم هو ظلمهم فهو
الذي سلط عليهم الريح المذكورة حتى أهلكت زرعهم وأيبسته، فظلمهم هو الريح التي
أهلكت أعمالهم ونفقاتهم وأتلفتها.
فصل: ومنها قوله تعالى: (ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء
متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون) (309)
هذا مثل ضربه الله سبحانه للمشرك والموحد، فالمشرك بمنزلة عبد تملكه جماعة (310)
مشتركين في خدمته لا يمكنه رضاهم أجمعين، والموحد لما كان يعبد الله وحده فمثله
كمثل عبد رجل واحد قد سلم له وعلم مقاصده (وعرف الطريق) (311) إلى رضاه فهو في
راحة من تشاحن الخلطاء فيه بل هو سالم لمالكه من غير منازع فيه مع رأفة مالكه به
ورحمته له وشفقته عليه وإحسانه إليه وتوليته بمصالحه (312) فهل يستوي هذان
العبدان، وهذا
__________
(304) مجاز القرآن 102 والطبري 4 / 59 والبغوى 1 / 408.
(305) انظر لسان العرب مادة (صر) وابن كثير 1 / 397.
(306) هو القاسم بن محمد بن بشار الانباري أبو محمد له
اهتمام بالادب والاخبار راجع مفتاح السعادة 1 / 146 وزاد المسير 1 / 445.
(307) انظر تفسير الكشاف 1 / 456، 457.
(308) انظر تفسير القرطبى 34 / 178 وفتح القدير 1 / 374.
(309) سورة الزمر: 29 انظر ابن كثير 2 / 158 والكشاف 3 /
397.
(310) في م (جماعة متنازعون مختلفون متشاحنون والرجال
المتشاكس: الصنيق الخلق).
(311) زيادة من م، ع.
(312) في ع، م (توليد مصالحه).
(*)
منه أبلغ الأمثال فإن الخالص لمالك واحد مستحق (313) من
معونته وإحسانه والتفاته إليه وقيامه بمصالحه ما لا يستحقه صاحب الشركاء
المتشاكسين، (الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون).
فصل: ومنها قوله تعالى: (ضرب الله مثلا للذين كفروا
امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما
من الله شيئا وقيل ادخلا النار مع الداخلين.
وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون إذ قالت رب ابن
لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين.
ومريم ابنة عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا
وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين) (314) فاشتملت هذه الآيات على ثلاثة
أمثال: مثل للكافر (315) ومثلين للمؤمنين: فتضمن مثل الكفار أن الكافر يعاتب على
كفره وعداوته لله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم، وأوليائه ولا ينفعه مع كفره ما
كان بينه وبين المؤمنين من لحمة نسب أو وصلة صهر أو سبب من سبب الاتصال (316)، فان الأسباب (كلها) (317) تنقطع يوم القيامة إلا
ما كان منها متصلا بالله وحده على أيدي (318) رسله عليهم الصلاة والسلام فلو نفعت
وصلة القرابة والمصاهرة والنكاح مع عدم الايمان لنفعت الصلة (319) التي كانت بين
نوح ولوط (320) عليهما الصلاة والسلام وامرأتيهما فلما لم يغنيا عنهما من الله
شيئا
__________
(313) في ع، م (تستحق).
(314) سورة التحريم: 10، 11، 12 انظر تفسير ابن كثير 2 /
525 والكشاف 4 / 130، 131 وكتاب في القرآن لمنير القاضى ص 27.
(315) في م (الكفار) وفى ع (للكافرين).
(316) في م، ع (أسباب).
(137) زيادة من م، ع.
(318) في ع (على يد رسول).
(139) الوصلة والصلة القرابة والتشابه ترتيب القاموس 2 /
210.
(320) في م (لوط ونوح) والكامل في التاريخ 1 / 7.
(*)
وقيل لهما ادخلا النار مع الداخلين فقطعت الآية حينئذ
طمع من ارتكب معصية الله تعالى وخالف أمره ورجا أن ينفعه صلاح غيره من قريب أو
أجنبي ولو كان بينهما في الدنيا أشد الاتصال: فلا اتصال فوق اتصال النبوة والأبوة
والزوجية ولم يغن نوح عليه الصلاة والسلام عن ابنه ولا إبراهيم عليه الصلاة
والسلام عن أبيه ولا نوح ولوط عليهما الصلاة والسلام عن امرأتيهما من الله شيئا،
قال الله تعالى: (لن تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم يوم القيامة يفصل بينكم) (321) وقال تعالى: (يوم
لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله) (322)، وقال تعالى: (واتقوا يوما لا تجزي
نفس عن نفس شيئا) (323) وقال تعالى: (واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود
هو جاز عن والده شيئا) (324) وهذا كله تكذيب لأطماع المشركين الباطلة أن من تعلقوا
به من دون الله من قرابة أو صهر أو نكاح أو صحبة تنفعهم يوم القيامة أو تجيرهم ولا
من عذاب الله تعالى أو تشفع لهم عند الله تعالى وهذا أصل ضلال بني آدم وشركهم وهو
الشرك الذي لا يغفره الله، وهو الذي بعث الله تعالى جميع رسله عليهم الصلاة
والسلام وأنزل جميع كتبه بإبطاله ومحاربة أهله ومعاداتهم.
فصل: وأما المثلان اللذان للمؤمنين فأحدهما امرأة فرعون
(325)، ووجه المثل: أن اتصال المؤمن بالكافر لا يضره شيئا إذا فارقه في كفره وعمله
فمعصية العاصي لا تضر المطيع شيئا في الآخرة وإن تضرر
بها في الدنيا بسبب العقوبة التي تحل بأهل الأرض إذا أضاعوا أمر الله عز وجل فتأتي
عامة فلم يضر
__________
(321) سورة الممتحنة: 3.
(322) سورة الانفطار: 19.
(323) سورة البقرة: 123.
(324) سورة لقمان: 33.
(325) انظر تفسير ابن كثير 3 / 124 والكشاف 4 / 131
والأمثال لمنير ص 27.
(*)
امرأة فرعون اتصالها به وهو من أكفر الكافرين ولم ينفع
امرأة نوح ولوط اتصالهما بهما وهما رسولا رب العالمين.
المثل الثاني للمؤمنين: مريم التي لا زوج لها، لا مؤمن
ولا كافر فذكر ثلاثة أصناف النساء: المرأة الكافرة التي لها وصلة بالرجل الصالح
والمرأة الصالحة التي لها وصلة بالرجل الكافر والمرأة العزبة التي لا وصلة بينها
وبين أحد، فالأولى لا تنفعها وصلتها وسببها والثانية لا تضرها وصلتها وسببها،
والثالثة لا يضرها عدم الصلة شيئا (326) ثم في هذه الأمثال من الأسرار البديعة ما
يناسب سياق السورة فإنها سيقت في ذكر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم والتحذير من
تظاهرهن عليه وأنهن إن لم يطعن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ويردن الدار الآخرة
لم ينفعهن اتصالهن برسول الله صلى الله عليه وسلم كما لم ينفع امرأة نوح ولوط
اتصالهما بهما، ولهذا (327) ضرب لهما في هذه السورة مثل اتصال النكاح دون القرابة،
قال يحيى بن سلام (328): (ضرب الله المثل الأول يحذر عائشة (329) وحفصة (330) ثم ضرب
لهما المثل الثاني يحرضهما على التمسك بالطاعة وفي ضرب المثل للمؤمنين (بمريم)
(331) أيضا اعتبار آخر وهو أنها لم يضرها عند الله شيئا قذف أعداء الله تعالى
اليهود (لها) (332) ونسبتهم إياها وابنها إلى
ما برأهما الله عنه مع كونها الصديقة الكبرى المصطفاة
على نساء العالمين فلا يضر
__________
(326) الخازن 7 / 123.
(327) في م، ع (ولهذا إنما ضرب في هذه الصورة).
(328) يحيى بن سلام بن أبى ثعلبة التميمي مفير فقيه عالم
بالحديث واللغة - له التفسير ومصنفات أخرى توفى سنة 200 ه وانظر زاد المسير 8 /
315.
(329) انظر الإصابة في تمييز الصحابة 4 / 459.
(330) انظر الإصابة في تمييز الصحابة 373 / 374.
(331) زائدة من أعلام الموقعين، ع.
(332) زيادة من م، ع.
الرجل الصالح قذف (333) الفجار والفساق فيه وفي هذا
تسلية لعائشة (334) أم المؤمنين إن كانت السورة نزلت بعد قصة الإفك وتوطين نفسها
على ما قال فيها الكاذبون إن كانت قبلها كما في التمثيل (335) بامرأة نوح ولوط
تحذير لها ولحفصة مما اعتمدتاه في حق النبي صلى الله عليه وسلم فتضمنت هذه الأمثال
التحذير لهن والتخويف والتحريض لهن على الطاعة والتوحيد والتسلية وتوطين النفس لمن
أوذي منهن وكذب عليه، وأسرار التنزيل فوق هذا وأجل منه ولا سيما أسرار الأمثال
التي لا يعقلها إلا العالمون.
تمت بحمد الله وحسن توفيقه، وصلى الله على محمد وعلى آله
وصحبه وسلم تسليما، اللهم اغفر لكاتبها ولقارئها ومتدبرها لم حق تدبرها ولمصنفها
وجميع المسلمين والمسلمات والمؤمنين إ والمؤمنات آمين والحمد لله رب العالمين.
بقلم الفقير إلى ربه تعالى علي بن زيد آل (336) غفر الله
له ولوالديه ولجميع المسلمين.
(والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات)
وكان الفراغ من طبعه وتصحيحه في / / * * *
__________
(333) في م، ع (قدح).
(334) راجع تفسير أبن السعود على هامش الفخر الرازي 7 /
433.
(335) في م (في ذكر التمثيل) وفى ع (في ذكر التمثيل).
(336) غير واضحة ولعلها بيس.
كتاب : الأحرف السبعة للقرآن الداني أبو
عمرو
روايات حديث نزول القرآن على سبعة أحرف
[ حدثنا فارس بن محمد بن حلف المالكي قال نا عبد
الله بن أبي هاشم قال نا عيسى بن مسكين قال نا سحنون بن سعيد قال حدثنا عبد الرحمن
بن القاسم قال نا مالك بن أنس قال نا ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عبد الرحمن بن
عبد القاري قال : سمعت عمر بن الخطاب يقول سمعت هشام بن الحكيم يقرأ سورة الفرقان
على غير ما أقرؤها عليه وكان رسول الله صلى الله عليه و سلم أقرأبيها فكدت أن أعجل
عليه ثم أمهلته حتى انصرف ثم لببته بردائه فجئت به رسول الله صلى الله عليه و سلم
فقلت : يا رسول الله إني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على غير ما أقراتنيها فقال له
رسول الله صلى الله عليه و سلم : اقرأ فقرأ القراءة التي سمعته يقرأ فقال رسول
الله صلى الله عليه و سلم : هكذا أنزلت ثم قال لي : اقرأ فقرأت فقال : هكذا أنزلت
إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرؤوا ما تيسر منه ]
[ حدثنا خلف بن إبراهيم بن محمد المقرئ قال نا أحمد بن
محمد المكي قال نا علي بن عبد العزيز قال نا القاسم بن سلام قال نا عبد الله بن
صالح عن الليث عن يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن النبي
صلى الله عليه وسم قال : أقرأني جبريل على حرف فراجعته فلم أزل أستزيده حتى انتهى
إلى سبعة أحرف ]
[ حدثنا فارس بن أحمد بن موسى المقرئ قال نا عبد الله بن
محمد قال نا علي بن الحسين القاضي قال نا يوسف بن موسى قال نا أبو معمر عبد الله
بن عمرو قال نا عبد الوارث قال نا محمد بن جحادة عن الحكم بن عتيبة عن مجاهد عن
عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبي بن كعب قال : أتى جبريل النبي صلى الله عليه و سلم
فقال : إن الله يأمرك أن تقرئ أمتك على سبعة أحرف فمن قرأ منها حرفا فهو كما قرأ ]
[ حدثنا فارس بن أحمد قال نا أحمد بن محمد قال نا علي بن
حرب قال نا يوسف بن موسى القطان قال نا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل بن يونس عن
أبي إسحاق عن سقير العبدي عن سليمان بن صرد عن أبي بن كعب قال : قال رسول الله صلى
الله عليه و سلم : يا أبي بن كعب إن ملكين أتياني فقال أحدهما : اقرأ القرآن على
ستة أحرف فقال الآخر : زده فقلت : زدني فقال : اقرأ القرآن على سبعة أحرف ]
[ حدثنا خلف بن حمدان بن خاقان قال نا أحمد بن محمد قال
نا علي بن عبد العزيز قال نا أبو عبيد نا عبد الله بن صالح عن الليث عن يزيد بن
الهاد عن محمد بن إبراهيم عن بسر بن سعيد عن أبي قيس مولى عمرو بن العاص أن رجلا
قرأ / آية من القرآن فقال له عمرو بن العاص : إنما هي كذا وكذا لغير ما قرأ الرجل
فقال الرجل : هكذا أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه و سلم فخرجا إلى رسول الله صلى
الله عليه و سلم حتى أتياه فذكرا ذلك له فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : إن هذا القرآن
نزل على سبعة أحرف بأي ذلك قرأتم أصبتم فلا تمارون في القرآن فإن مراء فيه كفر ]
[ حدثنا خلف بن إبراهيم بن محمد قال نا أحمد بن محمد قال
نا علي قال نا القاسم بن سلام قال نا أبو النصر عن شيبان عن عاصم بن أبي النجود عن
زر بن حبيش عن حذيفة بن اليمان عن النبي صلى الله عليه و سلم قال : لقيت جبريل عند
أحجار المراء فقلت : يا جبريل إني أرسلت إلى أمة أمية : الرجل والمرأة والغلام
والجارية والشيخ الفاني الذي لم يقرأ كتابا قط قال : إن القرآن أنزل على سبعة أحرف ]
[ حدثنا خلف بن أحمد بن هاشم قال حدثنا زياد بن عبد
الرحمن قال نا محمد بن يحيى بن حميد قال نا محمد بن يحيى بن سلام قال نا أبي قال
حدثنا الحسن بن دينار و حماد بن سلمة عن علي بن يزيد عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن
أبيه فقال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : أتاني جبريل وميكائيل فقعد جبريل
عن يميني وميكائيل عن يساري فقال جبريل : بسم الله ] في حديث الحسن [ وفي حديث
حماد : يا محمد اقرأ القرآن على حرف فنظرت إلى ميكائيل فقال : استزده فقلت : زدني
فقال بسم الله اقرأه على حرفين ثلاثة أحرف فنظرت إلى ميكائيل فقال : استزده فقلت :
زدني قال : بسم الله اقرأه على خمسة أحرف فنظرت إلى ميكائيل فقال : استزده فقلت : زدني قال : بسم
الله اقرأ على ستة أحرف فنظرت إلى ميكائيل فقال : استزده قلت : زدني قال : بسم
الله اقرأه على سبعة أحرف ] وفي [ حديث الحسن بن دينار فنظرت إلى ميكائيل فسكت
فعلمت أنه قد انتهى العدة فقال جبريل : اقرأه على سبعة أحرف كلهن شاف كاف لا يضرك
كبف قرأت ما لم تختم رحمة بعذاب أو عذابا برحمة ] في حديث الحسن [ وفي حديث حماد :
ما لم تختم آية رحمة بعذاب أو آية عذاب بمغفرة ]
[ حدثنا أبو الفتح شيخنا قال حدثنا عبد الله بن محمد قال
حدثنا علي بن حرب قال حدثنا يوسف بن موسى قال نا عفان بن مسلم قال نا حماد بن سلمة
وسمعته منه قال نا علي بن زيد عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه أن جبريل أتى
النبي صلى الله عليه و سلم فقال : اقرأ القرآن على حرف فقال ميكائيل : استزده فقال
: اقرأ على حرفين فقال ميكائيل : استزده حتى بلغ سبعة أحرف كل شاف وكاف ما لم تختم
آية عذاب بآية رحمة وآية رحمة بآية عذاب وهو قولك هلم وتعال وأقبل وأسرع واذهب
واعجل ]
[ حدثنا خلف بن أحمد قال نا زياد بن عبد الرحمن قال نا
محمد ين يحيى قال نا محمد بن يحيى بن سلام قال نا أبي عن يزيد بن إبراهيم عن محمد
بن سيرين أن عبد الله بن مسعودقال : نزل القرآن على سبعة أحرف كقولك هلم أقبل تعال ]
حدثنا الخاقاني خلف بن حمدان قال نا أحمد بن محمد قال نا
علي قال حدثنا أبو عبيد قال حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث عن عقيل قال : قال
ابن شهاب في الأحرف السبعة : هي في الأمر الواحد الذي لا اختلاف فيه
قال أبو عمرو : فيما ذكرناه من طرق هذا الخبر المجتمع
على صحته كفاية ومقنع فأما معناه ووجهه فإني تدبرته وأنعمت النظر فيه بعد وقوفي
على أقاويل المتقدمين من السلف والمتأخرين من الخلف فوجدته متعلقا بخمسة أسولة هي
محيطة بجميع معانيه وكل وجوهه : فأولها : أن يقال : ما معنى الأحرف التي أرادها
النبي صلى الله عليه و سلم ههنا ؟ وكيف تأويلها ؟ والثاني : أن يقال : ما وجه
إنزال القرآن على هذه السبعة أحرف ؟ وما المراد بذلك ؟ والثالث : أن يقال : في أي
شيء يكون اختلاف هذه السبعة أحرف ؟ والرابع : أن يقال : على كم معنى يشتمل / اختلاف هذه
السبعة أحرف ؟ والخامس : أن يقال : هل هذه السبعة أحرف كلها متفرقة في القرآن
موجودة فيه في ختمة واحدة ؟ حتى إذا قرأ القارئ القرآن بأي حرف من حروف أئمة
القراءة بالأمصار المجتمع عل إمامتهم أو بأي رواية من رواياتهم فقد قرأ بها كلها
أم ليست كلها متفرقة وموجودة في ختمة واحدة بل بعضها حتى إذا قرأ القارئ القرآن
بقراءة من القراءات أو برواية من الروايات فقد قرأ ببعضها لا بكلها وأنا مبين ذلك
كله ومجيب عنه وجها وجها إن شاء الله تعالى
معنى الأحرف التي أرادها النبي صلى الله عليه و سلم
فأما معنى الأحرف التي أرادها النبي صلى الله عليه و سلم
ههنا فإنه يتوجه إلى وجهين : أحدهما : أن يكون يعني بذكر أن القرآن أنزل على سبعة
( أحرف سبعة ) أوجه من اللغات لأن الأحرف جمع حرف في الجمع القليل مثل فلس وأفلس
ورأس وأروس والحرف قد يراد به الوجه بدليل قوله تعالى : { ومن الناس من يعبد الله
على حرف فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه } فالمراد بالحرف
ههنا الوجه الذي تقع عليه العبادة
يقول جل ثناؤه : ( ومن الناس من يعبد الله على النعمة
تصيبه والخير يناله ) : من تثمير المال وعافية البدن وإعطاء السؤال ويطمئن إلى ذلك
مادامت له هذه الأمور واستقامت له هذه الأحوال فإن تغيرت حاله وامتحنه الله تعالى
بالشدة في عيشه والضر في بدنه والفقر في ماله ترك عبادة ربه وكفر به فهذا عبد الله
سبحانه وتعالى على وجه واحد ومذهب واحد وذلك معنى الحرف
ولو عبده تبارك وتعالى على الشكر للنعمة والصبر عند
المصيبة والرضى بالقضاء عند السراء والضراء والشدة والرخاء والفقر والغنى والعافية
والبلاء - إذ كان سبحانه أهلا أن يتعبد على كل حال - لم يكن عبده تعالى على حرف
فلهذا سمي النبي صلى الله عليه و سلم هذه الأوجه
المختلفة من القراءات والمتغايرة من اللغات أحرفا على معنى أن كل شيء منها وجه على
حدته غير الوجه الآخر كنحو قوله : { ومن الناس من يعبد الله على حرف } أي على وجه
إن تغير عليه تغير عن عبادته وطاعته على ما بيناه
والوجه الثاني من معنى الأحرف : أن يكون صلى الله عليه و
سلم سمى القراءات أحرفا على طريق السعة كنحو ما جرت عليه عادة في تسميتهم الشيء
باسم ما هو منه وما قاربه وجاوره وكان كسبب منه وتعلق به ضربا من التعلق وتسميتهم
الجملة باسم البعض منها فلذلك سمي النبي صلى الله عليه و سلم القراءة حرفا وأن كان
كلاما كثيرا من أجل أن منها حرفا قد غير نظمه أو كسر أو قلبإلى غيره أو أميل أو
زيد أو نقص منه على ما جاء في المختلف فيه من القراءة فلما كان ذلك نسب صلى الله
عليه و سلم القراءة والكلمة التامة إلى ذلك الحرف المغير المحتلف اللفظ من القراءة
فسمي القراءة - إذ كان ذلك الحرف منها - حرفا على عادة العرب في ذلك واعتمادا على
استعمالها نحوه ألا ترى أنهم قد يسمون القصيدة قافية إذ كانت القافية منها كما قال
: ( وقافية مثل حد السنان ... تبقى ويهلك من قالها ) يعني وقصيدة فسماها قافية على
طريق الاتساع
وكذا يسمون الرسالة على نظامها والخطبة لكمالها والقصيدة
كلها والقصة بأسرها كلمة إذ كانت الكلمة منها فيقولون قال قس في كلمته كذا يعنون
خطبته وقال زهير في كلمته كذا يريدون قصيدته وقال فلان في كلمته كذا أي في رسالته
قال الله تبارك وتعالى : { وتمت كلمة ربك الحسنى على بني
إسرائيل بما صبروا } فقال / إنما يعني بالكلمة ههنا قوله في سورة القصص : { ونريد
أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين * ونمكن لهم في
الأرض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون } فسمي ما في الآيتين - (
من ) منة على بني إسرائيل وجعلهم أئمة ووارث الأرض وتمكينه إياهم إلى غير ذلك مما
تضمنتا - كلمة
وقال مجاهد في قوله تعالى : { وألزمهم كلمة التقوى } قال : لاإله إلا
الله فسمي هذه الجملة كلمة إذ كانت الكلمة منها فكذا سمى رسول الله صلى الله عليه
و سلم القراءات أحرفا إذ كانت الأحرف المختلف فيها منها فخاطب صلى الله عليه و سلم
من بالحضرة وسائر العرب في هذا الخبر من تسمية القراءة حرفا لما يستعملون في لغتهم
وما جرت عليه عادتهم في منطقتهم كما بيناه فدل على صحة ما قلناه
حكمة إنزال القرآن على سبعة أحرف وأما وجه إنزال القرآن
هذه السبعة أحرف وما الذي أراد
تبارك اسمه بذلك ؟ فإنه إنما أنزل علينا توسعة من الله
تعالى على عباده ورحمة لهم وتخفيفا عنهم عند سؤال النبي صلى الله عليه و سلم إياه
لهم ومراجعته له فيه لعلمه صلى الله عليه و سلم بما هم عليه من اختلاف اللغات
واستصعاب مفارقة كل فريق منهم الطبع والعادة في الكلام إلى غيره فخفف تعالى عنهم
وسهل عليهم بأن أقرهم على مألوف طبعهم وعادتهم في كلامهم
والدليل على ذلك الخبر الذي قدمناه [ عن عبد الرجمن بن
أبي ليلى عن أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه و سلم أن الله تعالى أمره أن يقرأ
القرآن على حرف فقال رب خفف عن أمتي فأمره أن يقرأ القرآن على سبعة أحرف ]
وكذا حديث حذيفة عنه صلى الله عليه و سلم حين لقي جبرئيل
عليه السلام فقال له : إني أرسلت إلى أمة أمية إلى آخره فقال : [ إن القرآن أنزل على
سبعة أحرف ]
[ وكذا الحديث الذي رواه الحكم بن عتيبة عن مجاهد عن ابن
أبي ليلى عن أبي عنه صلى الله عليه و سلم : أن جبرئيل أتاه بأضاة بني غفار فقال :
إن الله يأمرك أن تقرأ القرآن على حرف واحد فقال صلى الله عليه و سلم : أسأل الله
المعافاة والرحمة إن ذلك ليشق على أمتي ولا يستطيعونه ثم أتاه الثانية فقال : إن الله يأمرك أن
تقرأ القرآن على حرفين فقال له مثل ما قال في الأولى حتى انتهى إلى سبعة أحرف قال
: فمن قرأ بحرف منها فقد أصاب ] ويمكن أن تكون هذه السبعة أوجه من اللغات فلذلك
أنزل القرآن عليها
أوجه اختلاف الأحرف السبعة وأما في أي شيء يكون اختلاف
هذه السبعة أحرف ؟ فإنه يكون في أوجه كثيرة منها :
تغير اللفظ نفسه وتحويله ونقله إلى لفظ آخر تغير اللفظ
نفسه وتحويله ونقله إلى لفظ آخر كقولك : ( مالك يوم الدين ) بغير ألف و { مالك }
بألف و ( السراط ) بالسين و { الصراط } بالصاد و ( الزراط ) بالزاي وبين الزاي
والصاد و ( ما يخادعون ) بالألف و { يخدعون } بغير ألف و { كيف ننشزها } بالزاي و ( ننشرها ) بالراء
و ( يقاتلون اللذين يأمرون ) بالألف و { يقتلون } بغير ألف و ( بظنين ) بالظاء و {
بضنين } بالضاد وما أشبه ذلك
الإثبات والحذف ومنها الإثبات والحذف كقوله تعالى {
وقالوا اتخذ الله ولدا } { وسارعوا إلى مغفرة } { والذين اتخذوا مسجدا } بالواو
وبغير واو و ( بالزبر ورالكتاب
) في آل عمران بالباء وبغير باء و { ما عملته أيديهم }
بالهاء وبغير هاء و { فبما كسبت أيديكم } بالفاء وبغير فاء وما { ما تشتهيه الأنفس }
بهاء بعد الياء وبغير هاء و ( تجري من تحتها الأنهار ) بعد المائة في التوبة بمن
وبغير من و { فإن الله هو الغني } في الحديد بهو وبغير هو وكذا { الداع إذا دعان }
و { الكبير المتعال } و { يوم يأت } و { ما كنا نبغ } و { إذا يسر } وما أشبهه بياء
وبغير ياء
تبديل الأدوات ومنها تبديل الأدوات
كقوله : ( فتوكل على العزيز الرحيم ) في الشعراء بالفاء
{ وتوكل } بالواو و ( فلا يخاف عقباها ) بالفاء و { ولا يخاف } بالواو و ( أن يظهر
في الأرض ) بالواو و { أو أن يظهر } بأو قبل أن
التوحيد والجمع ومنها التوحيد والجمع كقوله : ( الريح )
و ( الرياح ) و { فما بلغت رسالته } و ( رسالاته ) و ( آيات للسائلين ) و { آيات } و {
غيابة } و { غيابة } / و ( سيعلم الكافر ) و { الكفار } و ( كطي السجل للكتاب ) و
{ الكتاب } و { المضغة عظاما } و ( عظما ) و ( إلى أثر رحمة الله ) و { إلى آثار }
وما أشيه ذلك
التذكير والتأنيث ومنها التذكير والتأنيث كقوله : { ولا
يقبل منها شفاعة } بالياء والتاء و ( فناداه الملائكة ) و { فنادته الملائكة } و (
استهونه الشياطين ) و { استهوته } و ( توفاه رسلنا ) { توفته } و { يغشى طائفة }
بالياء والتاء وكذا ( وليستبين سبيل المجرمين ) و ( إلا أن يأتيهم الملائكة ) و ( يعرج الملائكة )
بالياء والتاء وما أشبه ذلك
الاستفهام والخبر ومنها الاستفهام والخبر كقوله : (
أأعجمي ) و ( أأذهبتم ) و ( أأن كان
) بالإستفهام و 9 { أعجمي } و { أذهبتم } و { أن كان }
بالخبر وكذلك ( أئنكم ) و ( أئن لنا ) و ( أإنك ) و { أإذا متنا } و { أإنا لمخرجون }
بالإستفهام و { إنكم } و { إن لنا } و { إنك } و ( إذا متنا ) و ( إنا ) بهمزة
مكسورة على الخبر وكذلك ما أشبهه
التشديد والتخفيف ومنها التشديد والتخفيف كقوله : ( بما
كانوا يكذبون ) بشديد الذال وتحفيفها و { لكن الشياطين } و { لكن البر } بتشديد النون وتحفيفها و (
تظاهرون ) و ( تظاهرون ) و { تذكرون }
( خرقوا له ) و { إن كلا لما } و ( فقدر عليه ) و ( جمغ
مالا ) وشبهه بشديد الظاء ( والذال ) والراء والميم ( والدال ) وتحفيفهن
الخطاب والإخبار ومنها الخطاب والإخبار كقوله : { وما
الله بغافل عما تعملون } و { أفلا تعقلون } و { لكن لا تعلمون } و { لا تظلمون } و { أم
تقولون } و { ستغلبون وتحشرون } و ( لو ترى اللذين ظلموا ) و ( ترونهم مثليهم ) و { لتنذر أم القرى
} و ( أفبنعمة الله تجحدون ) وما أشبه ذلك بالتاء على الخطاب وبالياء على الإخبار
الإخبار عن النفس والإخبار عن غير النفس ومنها الإخبار
عن النفس والإخبار عن غير النفس كقوله : ( يتبوأ منها حيث نشاء ) بالنون و { يشاء
} يالياء و ( نجعل الرجس ) بالنون والياء ( ننبت لكم ) بالنون والياء و ( لنحصنكم
) بالنون الله تعالى يخبر عن نفسه وبالياء إخبار عن اللبوس وما أشبه ذلك
التقديم والتأخير ومنها التقديم والتأخير كقوله : {
وقاتلوا وقتلوا } ( وقاتلوا وقتلوا ) { فيقتلون ويقتلون } و ( فيقتلون ويقتلون ) و { كذلك زين
لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم } ( وقتل أولادهم شركائهم ) وما أشبه ذلك
النفي والنهي ومنها النفي والنهي كقوله ( ولا تسأل عن
أصحاب الجحيم ) بالجزم على النهي و
{ تسأل } بالرفع على النفي ( ولا تشرك في حكمه أحدا )
بالتاء والجزم على النهي { ولا يشرك } بالياء والرفع على النفي و ( لاتخف دركا ) (
فلا يخف ظلما ) بالجزم على النهي و { تخاف } ( ويخاف ) بالرفع وإثبات الألف على
النفي وما أشبه ذلك
الأمر والإخبار ومنها الأمر والإخباركقوله : { واتخذوا من
مقام إبراهيم } بكسر الخاء على الأمر و ( اتحذوا ) بفتح الخاء على الإخبار و { قل
سبحان ربي } و ( قل ربي يعلم ) و ( قل ربي احكم ) و { قل إنما أدعو ربي } على الأمر و ( قال
) على الخبر وكذلك ما أشبهه
تغيير الإعراب وحده ومنها تغيير الإعراب وحده كقوله : {
وصية لأزواجهم } بالنصب والرفع و { تجارة حاضرة } بالنصب والرفع و { أرجلكم إلى
الكعبين } بالنصب والجر و { الكفار أولياء } بالنصب والجر { حور عين } بالرفع
والجر و { خضر وإستبرق } بالرفع والجر { فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء } بالرفع
والجزم و { تلقف ما صنعوا } بالرفع والجزم و { والله ربنا } بالجر والنصب و { ذو
العرش المجيد } و { في لوح محفوظ } بالرفع والجر وما أشبه ذلك
تغير الحركات اللوازم ومنها تغير الحركات اللوازم كقوله
: { ولا تحسبن } بكسر السين وفتحها و { من يقنط } و { يقنطون } بكسر النون وفتحها
و { يعرشون } و { يعكفون } بكسر الراء والكاف وبضمهما { الولاية } بكسر الواو
وبفتحها وما أشبه ذلك
التحريك والتسكين ومنها التحريك والتسكين كقوله : {
خطوات الشيطان } بضم الطاء وبإسكانها و { على الموسع قدره وعلى المقتر قدره } بفتح الدال
وإسكانها و { في الدرك } بإسكان الراء وبفتحها وكذلك { من المعز } و { يوم ظعنكم }
بفتح العين وإسكانها وكذلك { إني أعلم } و { إني أعلم } و { مني إلا } و { مني إلا } {
وليؤمنوا بي } و { بي } و { وجهي لله
} بفتح الياء وإسكانها وكذلك { وهو } و { فهو } و { لهي
} و { فهي } بإسكان الهاء وتحريكها وكذلك { ثم ليقطع } و { ثم ليقضوا } { وليوفوا
} { وليطوفوا } { وليتمتعوا } بإسكان اللام وبكسرها وكذلك ما أشبهه
الإتباع وتركه ومنها الإتباع وتركه / كقوله : { فمن اضطر
} و { أن اعبدوا الله } و { لقد استهزئ } و { قالت اخرج } وشبهه بضم النون والدال
والتاء لالتقاء الساكنين إتباعا لضم ما بعدهن وكسرهن للساكنين أيضا من غير إتباع
الصرف وتركه ومنها الصرف وتركه كقوله : { وعادا وثمود }
و { ألا بعدا لثمود } بالتنوين وتركه وكذلك { سبإ } و { سبإ } و { سلاسل } و (
سلاسل ) و { قواريرا } و ( قوارير ) وما أشبه ذلك
اختلاف اللغات ومنها اختلاف اللغات كقوله : { جبريل } بكسر
الجيم من غير همز وبفتحها كذلك و ( جبرئل ) بفتح الجيم والراء مع الهمز من غير مد
وبالهمز والمد و { ميكال } بغير همز و ( ميكال ) بالهمز من غير ساء وبالهمز وبالياء و
{ إبراهيم } بالياء و ( إبراهيم
) بالألف و ( أرجأه ) بالهمز و { أرجه } بغير همز وكذلك
( مرجؤون ) و { مرجون } و ( ترجئ ) و { ترجي } و { يضاهئون } و ( يضاهون ) و { يأجوج ومأجوج } و ( ياجوج وماجوج ) و
( التناؤش ) و { التناوش } و { مؤصدة } و ( موصدة ) بالهمز وبغير همز وكذلك ما أشبهه
التصرف في اللغات نحو الإظهار والإدغام ومنها التصرف في
اللغات نحو الإظهار والإدغام والمد والقصر والفتح والإمالة وبين بين والهمز
وتخفيفه بالحذف والبدل وبين بين والإسكان والروم والإشمام عند الوقف على أواخر
الكلم والسكوت على الساكن قبل الهمز وما أشبه ذلك
حديث اقرؤوا القرآن بلحون العرب وأصواتها وقد ورد
التوقيف عن النبي صلى الله عليه و سلم بهذا الضرب من الإختلاف وأذن فيه لأمته في
الأخبار المتقدمة وفيما حدثنا علي بن محمد الربعي قال نا عبد الله بن مسرور قال
حدثنا يوسف بن يحيى قال حدثنا عبد الملك بن حبيب قال ثني طلق بن السمح و أسد بن
موسى ح
وحدثنا عبد الرحمن بن عثمان قال حدثنا أحمد بن ثابت
التغلبي قال حدثنا سعيد بن عثمان قال حدثنا نصر بن مرزوق قال حدثنا علي بن معبد ح
[ وحدثنا خلف بن إبراهيم قال حدثنا أحمد بن محمد المكي
قال حدثنا علي بن عبد العزيز قال حدثنا القاسم بن سلام قال ثني نعيم بن حماد
واللفظ له قالوا : حدثنا بقية بن الوليد عن حصين بن مالك قال : سمعت شيخا يكنى أبا
محمد يحدث عن حذيفة قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : اقرؤا القرآن بلحون العرب وأصواتها ]
قال أبو عمرو : لحونها وأصواتها : مذاهبها وطباعها
أصل اختلاف القراءات ووجه هذا الاختلاف في القرآن [ أن
رسول الله صلى الله عليه و سلم كان يعرض القرآن على جبريل عليه الصلاة و السلام في
كل عام عرضة فلما كان في العام الذي توفى فيه عرضه عليه عرضتين ] فكان جبريل عليه
الصلاة و السلام يأخذ عليه في كل عرضة بوجه وقراءة من هذه الأوجه والقراءات
المختلفة ولذلك قال صلى الله عليه و سلم : إن القرآن أنزل عليها وإنها كلها شاف
كاف وأباح لأمته القراءة بما شاءت منها مع الإيمان بجميعها والإقرار بكلها إذ كانت
كلها من عند الله تعالى منزلة ومنه صلى الله عليه و سلم مأخوذة
تخيير الأمة بالقراءة بأي حرف شاءت منها ولم يلزم أمته
حفظها كلها ولا القراءة بأجمعها بل هي مخيرة في القراءة بأي حرف شاءت منها
كتخييرها إذا هي حنثت في يمين وهي موسرة بأن تكفر بأي الكفارات شاءت : إما بعتق
وإما بإطعام وإما بكسوة وكذلك المأمور في الفدية بالصيام أو الصدقة أو النسك أي
ذلك فعل فقد أدى ما عليه وسقط عنه فرض غيره فكذا أمروا بحفظ القرآن وتلاوته ثم
خيروا في قراءته بأي الأحرف السبعة شاءوا إذ كان معلوما أنهم لم يلزموا استيعاب
جميعها دون أن يقتصروا منها على حرف واحد بل قيل لهم أي ذلك قرأتم أصبتم فدل على
صحة ما قلنا
اختلاف المعاني تبعا لاختلاف الألفاظ في الأحرف السبعة
وأما على كم معنى يشتمل اختلاف هذه السبعة أحرف ؟ فإنه يشتمل على ثلاثة معان يحيط
بها كلها :
اختلاف اللفظ والمعنى واحد أحدها : اختلاف اللفظ والمعنى
واحد
اختلاف اللفظ والمعنى جميعا مع جواز أن يجتمعا في شيء
واحد والثاني : اختلاف اللفظ والمعنى جميعا مع جواز أن يجتمعا في شيء واحد لعدم
تضاد اجتماعهما فيه
اختلاف اللفظ والمعنى مع امتناع جواز أن يجتمعا في شيء
واحد والثالث : اختلاف اللفظ والمعنى مع امتناع جواز أن يجتمعا في شيء واحد لاستحالة
اجتماعهما فيه ونحن نبين ذلك إن شاء الله
فأما اختلاف اللفظ والمعنى / واحد فنحو قوله : ( السراط
) بالسين و { الصراط } بالصاد و
( الزراط ) بالزاي و { عليهم } و { إليهم } و { لديهم }
بضم الهاء مع إسكان الميم وبكسر الهاء مع ضم الميم وإسكانها و { فيه هدى } و {
عليه كنز } و { منه آيات } و { عنه ماله } بصلة الهاء وبغير صلتها و { يؤده
إليك } و { نؤته منها } و { فألقه إليهم } بإسكان الهاء وبكسرها مع صلتها واختلاسها و { أكلها } و { في
الأكل } بإسكان الكاف وبضمها و { إلى ميسرة } بضم السين وبفتحها و { يعرشون } بكسر
الراء وبضمها وكذلك ما أشبهه ونحو ذلك البيان والإدغام والمد والقصر والفتح
والإمالة وتحقيق الهمز وتخفيفه وشبهه مما يطلق عليه أنه لغات فقط
وأما اختلاف اللفظ والمعنى جميعا مع جواز اجتماع
القراءتين في شيء واحد من أجل عدم تضاد اجتماعهما فيه فنحو قوله تعالى : { مالك
يوم الدين } بألف و ( مالك ) بغير ألف لأن المراد بهاتين القراءتين جميعا هو الله
سبحانه وتعالى وذلك أنه تعالى مالك يوم الدين وملكه فقد اجتمع له الوصفان جميعا
فأخبر تعالى بذلك في القراءتين
وكذا {
بما كانوا يكذبون } بتخفيف الذال وبتشديدها لأن المراد بهاتين
القراءتين جميعا هم المنافقون وذلك أنهم كانوا يكذبون في إخبارهم ويكذبون النبي
صلى الله عليه و سلم فيما جاء به من عند الله تعالى فالأمران جميعا مجتمعان لهم
فأخبر الله تعالى بذلك عنهم وأعلمنا أنه معذبهم بهما
وكذا قوله تعالى : ( كيف ننشرها ) بالراء وبالزاي لأن
المراد بهاتين القراءتين جميعا هي العظام وذلك أن الله تعالى أنشرها أي أحياها
وأنشزها أي رفع بعضها إلى بعض حتى التأمت فأخبر سبحانه أنه جمع لها هذين الأمرين
من إحيائها بعد الممات ورفع بعضها إلى بعض لتلتئم فضمن تعالى المعنيين في
القراءتين بنبيها على عظيم قدرته
وكذا قوله { واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى } بكسر الخاء
على الأمر وبفتحها على الخبر لأن المراد بالقراءتين جميعا هم المسلمون وذلك أن
الله تعالى أمرهم باتخاذهم مقام إبراهيم مصلى فلما امتثلوا ذلك وفعلوه أخبر به
عنهم فجاءت القراءة بالأمرين جميعا للدلالة على اجتماعهما لهم فهما صحيحان غير
متضادين ولا متنافيين
وكذا قوله : ( وما هو على الغيب بظنين ) بالظاء و {
بضنين } بالضاد لأن المراد بهاتين القراءتين جميعا هو النبي صلى الله عليه و سلم
وذلك أنه كان غير ظنين على الغيب أي غير متهم فيما أخبر به عن الله تعالى وغير
ضنين به أي غير بخيل بتعليم ما علمه الله وأنزله إليه فقد انتفى عنه الأمران جميعا
فأخبر الله تعالى عنه بهما في القراءتين وكذا ما أشبهه
وأما اختلاف اللفظ والمعنى جميعا مع امتناع جواز
اجتماعهما في شيء واحد لاستحالة اجتماعهما فيه فكقراءة من قرأ ( وظنوا أنهم قد
كذبوا ) بالتشديد لأن المعنى وتيقن الرسل أن قومهم قد كذبوهم وقراءة من قرأ ( قد
كذبوا ) بالتخفيف لأن المعنى وتوهم المرسل إليهم أن الرسل قد كذبوهم فيما أخبروهم
به من أنهم إن لم يؤمنوا بهم نزل العذاب بهم فالظن في القراءة الأولى يقين والضمير
الأول ( للرسل والثاني ) للمرسل إليهم والظن في القراءة الثانية شك والضمير الأول
للمرسل إليهم والثاني للرسل
وكذا قراءة من قرأ ( لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب
السماوات والأرش بضائر ) بضم التاء وذلك أنه أسند هذا العلم إلى موسى عليه السلام
حديثا منه لفرعون حيث قال : { إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون } فقال له موسى
عليه السلام عند ذلك : ( لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات والأرض بصائر )
فأخبر عليه السلام عن نفسه بالعلم بذلك ( أي ) ليس بمجنون وقراءة من قرأ { لقد
علمت } بفتح التاء وذلك أنه أسند هذا العلم إلى فرعون مخاطبة من موسى له بذلك على
وجه التقريع والتوبيخ له على شدة معاندته للحق وجحوده له بعد علمه ولذلك أخبر
تبارك وتعالى عنه وعن قومه فقال : { فلما جاءتهم آياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين
* وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا }
وكذلك ما ورد من هذا النوع من اختلاف القراءتين التي لا
يصح أن يجتمعا في شيء واحد هذا سبيله لأن كل قراءة منهما بمنزل آية قائمة بنفسها
لا يصح أن تجتمع مع آية أخرى تخالفها في شيء واحد لتضادهما وتنافيهما
الأحرف السبعة لاتجمعها رواية ولا قراءة واحدة وأما هذه
السبعة الأحرف فإنها ليست متفرقة في القرآن كلها ولا موجودة فية حتمة واحدة بل
بعضها فإذا قرأ القارئ بقراءة من قراءات الأئمة وبرواية من رواياتهم فإنما قرأ
ببعضها لا بكلها والدليل على ذلك أنا قد أوضحنا قبل أن المراد بالسبعة الأحرف سبعة
أوجه من اللغات كنحو اختلاف الإعراب والحركات والسكون والإظهار والإدغام والمد
والقصر والفتح والإمالة والزيادة للحرف ونقصانه والتقديم والتأخير وغير ذلك مما
شرحناه ممثلا قبل وإذا كان هذا هكذا فمعلوم أن من قرأ بوجه من هذه الأوجه وقراءة
من القراءات ورواية من الروايات أنه لا يمكنه أن يحرك الحرف ويسكنه في حالة واحدة
أو يقدمه ويؤخره أو يظهره ويدغمه أو يمده ويقصره أو يفتحه ويميله إلى ما أشبه هذا
من اختلاف تلك الأوجه والقراءات والروايات في حالة واحدة فدل على صحة ما قلناه
الأحرف السبعة كلها صواب والروايات الواردة في تصويبها
كلها وهذه القراءات كلها والأوجه بأسرها من اللغات هي التي أنزل القرآن عليها وقرأ
بها رسول الله صلى الله عليه و سلم وأقرا بها وأباح الله تعالى لنبيه القراءة
بجميعها وصوب الرسول صلى الله عليه و سلم من قرأ ببعضها دون بعض كما تقدم في حديث
عمر رضي الله عنه وفي حديث أبي بن كعب و عمرو بن العاص وغيرهم
[ وكما حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله الفرائضي قال حدثنا
محمد بن عمر قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا محمد بن إسماعيل قال حدثنا أبو
الوليد قال حدثنا شعبة قال أخبرني عبد الملك بن ميسرة قال ( سمعت ) النزال بن سبرة
قال سمعت عبد الله قال سمعت رجلا قرأ آية سمعت من النبي صلى الله عليه و سلم
خلافها فأخذت بيده فأتيت به رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال : كلاكما محسن ]
[ وحدثنا الخاقاني قال حدثنا أحمد بن محمد قال حدثنا علي
قال حدثنا القاسم قال حدثنا حجاج عن شعبة عن عبد الملك بن ميسرة عن النزال بن سبرة
عن ابن مسعود قال : سمعت رجلا يقرأ آية وسمعت من رسول الله صلى الله عليه و سلم
خلافها فأتيت رسول الله صلى الله عليه و سلم فذكرت ذلك له فعرفت في وجهه الغضب ثم
قال : كلاكما محسن إن من قبلكم اختلفوا فأهلكهم ذلك ]
[ وحدثنا طاهر بن غلبون قال حدثنا عبد الله بن محمد قال
حدثنا أحمد بن علي قال حدثنا أبو هشام الرفاعي قال حدثنا أبو بكر بن عياش عن عاصم
عن زر عن عبد الله قال : قلت لرجل أقرئني من الأحقاف ثلاثين آية فأقرأني خلاف ما
أقرأني رسول الله صلى الله عليه و سلم فقلت لآخر اقرأ فقرأ خلاف ما أقرأني الأول
فأتيت بهما رسول الله صلى الله عليه و سلم فغضب فقال علي : قال لكم : اقرؤوا كما قد
علمتم ]
أفلا ترى ! كيف قرأ كل واحد من هؤلاء الصحابة بخلاف ما
قرأ به الآخر بدلالة تناكرهم في ذلك ثم ترافعوا إلى النبي صلى الله عليه و سلم فلم
ينكر على واحد منهم ما قرأ به بل أقر أنه كذلك أخذ عليه وأنه كذلك أنزل ثم أقره
على ذلك فأمره بلزومه وشهد بصواب ذلك كله كأعلم أن كل واحد منهم في ذلك محسن مجمل
مصيب فدل ذلك على صحيح ما تأولناه
فأما قوله صلى الله عليه و سلم لمن قرأ عليه من
المختلفين في القراءة ( أصبت ) وهو حديث يرويه قبيصة بن ذؤيب مرسلا فمعناه أن كل حرف
من الأحرف التي أنزل عليها القرآن كالآخر في كونه كلام الله تعالى الذي تكلم به
وأنزله على رسوله وأن الله سبحانه قد جعل فيه جميع ما جعل في غيره منها من أنه
مبارك / وأنه شفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين وأنه عربي مبين وأنه لا
يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وأن قارئه يصيب على أحد الأحرف السبعة من
الثواب على قراءته ما يصيب القارئ على غيره منها وكذا قوله صلى الله عليه و سلم :
[ كل شاف كاف ] أي يشفي من التمس علمه وحكمته ويكفي من التمس بتلاوته الفضيلة
والثواب كما يشفي ويكفي غيره من سائر الأحرف لما فيه
وكذا قوله صلى الله عليه و سلم في الحديث الآخر [ أحسنت ] أي أحسنت
القصد لالتماس الثواب بقراءة القرآن على الحروف التي أقرئتها وأحسنت في الثبات على
ما كان معك من الأحرف السبعة إذ هي متساوية
خبر نزول القرآن على سبعة أبواب وبيان معناه فأما الخبر
الذي رويناه [ عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه قال : كان الكتاب
الأول نزل من باب واحد ونزل القرآن من سبعة أبواب على سبعة أحرف زاجر وآمر وحلال
وحرام ومحكم ومتشابه وأمثال ] إلى آخره
في السبعة الأحرف التي ذكرها صلى الله عليه و سلم في هذا
الخبر وجهان :
أحدهما : أنها غير السبعة الأحرف التي ذكرها في الأخبار
المتقدمة وذلك من حيث فسرها في هذا الخبر فقال : زاجر وآمر وحلال وحرام ومحكم
ومتشابه وأمثال وأمر أمته أن يحلوا حلاله ويحرموا حرامه ويفعلوا ما أمروا به
وينتهوا عما نهوا عنه ويعتبروا بأمثاله ويعملوا بمحكمه ويؤمنوا بمتشابهه ثم أكد
ذلك بأن أمرهم أن يقولوا : آمنا به كل من عند ربنا فدل ذلك كله على أن هذه الأحرف
غير تلك الأحرف التي هي اللغات والقراءات وأنه صلى الله عليه و سلم أراد بذكر
الأحرف في هذا الخبر التنبيه على فضل القرآن على سائر الكتب وأن الله سبحانه قد
جمع فيه من خلال الخير ما لم يجمعه فيها
وأما قوله في هذا الخبر : [ كان الكتاب الأول نزل من باب
واحد ونزل القرآن من سبعة أبواب
] فمعناه : أن الكتاب الأول نزل خاليا من الحدود
والأحكام والحلال والحرام كزبور داود الذي هو تذكير ومواعظ وإنجيل عيسى الذي هو
تمجيد ومحامد وحض على الصفح والإعراض دون غير ذلك من الأحكام والشرائع وكذلك ما
أشبه ذلك من الكتب المنزلة ببعض المعاني السبعة التي يحوي جميعها كتابنا الذي خص
الله تعالى ( به ) نبينا صلى الله عليه و سلم وأمته فلم يكن المتعبدون بإقامته
يجدون لرضى الله مطلبا ينالون ( به ) الجنة ويستوجبون ( به ) منه القربة إلا من
الوجه الواحد الذي نزل به كتابهم وذلك هو ( الباب ) الواحد من أبواب الجنة الذي
نزل منه ذلك الكتاب
والوجه الثاني : أن السبعة الأحرف في هذا الخبر هي
السبعة الأحرف المذكورة في الأخبار المتقدمة التي هي اللغات والقراءات ويكون قوله
: [ زاجر وآمر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وأمثال ] تفسبرا للسبعة أبواب التي هي من الجنة
لا تفسيرا للسبعة الأحرف لأن العامل إذا عمل بها وانتهى إلى حدودها استوجب بذلك
الجنة وكلا الوجهين في تأويل الحديث بين ظاهر وعلى الأول أكثر العلماء وبالله
التوفيق
ما ينبغي اعتقاده في الأحرف والقراءات وتاريخ المصحف قال
أبو عمرو : وجملة ما نعتقده من هذا الباب وغيره : من إنزال القرآن وكتابته وجمعه
وتأليفه وقراءته ووجوهه ونذهب إليه ونختاره أن القرآن منزل على سبعة : كلها شاف
كاف وحق وصواب وأن الله تعالى قد خير القراء في جميعها وصوبهم إذا قرؤوا بشيء منها
وأن هذه الأحرف السبعة المختلف معانيها تارة وألفاظها تارة مع اتفاق المعنى ليس
فيها تضاد ولا تناف للمعنى ولا إحالة ولا فساد وأنا لا ندري حقيقة أي هذه السبعة
الأحرف كان آخر العرض أو آخر العرض كان ببعضها دون جميعها وأن جميع هذه السبعة
أحرف قد كانت ظهرت واستفاضت عن رسول الله صلى الله عليه و سلم وضبطتها الأمة على
اختلافها عنه وتلقتها منه ولم يكن شيء منها مشكوكا فيه ولا مرتابا به
مصاحف عثمان وأن أميرالمؤمنين عثمان رضي الله عنه ومن
بالحضرة من جميع الصحابة قد أثبتوا جميع تلك الأحرف في المصاحف وأخبروا بصحتها
وأعلموا بصوابها وخيروا الناس فيها كما كان صنع رسول الله صلى الله عليه و سلم وأن
من هذه الأحرف حرف أبي بن كعب وحرف عبد الله بن مسعود وحرف زيد بن ثابت وأن عثمان
رحمه الله تعالى والجماعة إنما طرحوا حروفا وقراءات باطلة غير معروفة ولا ثابتة بل
منقولة عن الرسول صلى الله عليه و سلم نقل الأحاديث التي لا يجوز إثبات قرآن
وقراءات بها
معنى إضافة الحرف أو القراءة إلى من أضيف إليه وأن معنى
إضافة كل حرف مما أنزل الله تعالى إلى من أضيف من الصحابة كأبي وعبد الله وزيد
وغيرهم من قبل أنه كان أضبط له وأكثر قراءة وإقراءا به وملازمة له وميلا إليه لا
غير ذلك وكذلك إضافة الحروف والقراءات إلى أئمة القراءة بالأمصار المراد بها أن
ذلك القارئ وذلك الإمام اختار القراءة بذلك الوجه من اللغة وآثره على غيره وداوم
عليه ولزمه حتى اشتهر وعرف به وقصد فيه وأخذ عنه فلذلك أضيف إليه دون غيره من
القراء وهذه الإضافة إضافة اختيار ودوام ولزوم لا إضافة اختراع ورأي واجتهاد
جمع القرآن في عهد النبوة وأن القرآن لم ينزل بلغة قريش
فقط دون سائر العرب وإن كان معظمه نزل بلغة قريش وأن رسول الله صلى الله عليه و
سلم سن جمع القرآن وكتابته وأمر بذلك وأملاه على كتبته وأنه صلى الله عليه و سلم
لم يمت حتى حفظ جميع القرآن جماعة من أصحابه وحفظ الباقون منه جميعه متفرقا وعرفوه
وعلموا مواقعه ومواضعه على وجه ما يعرف ذلك اليوم من ليس من الحفاظ لجميع القرآن
جمع أبي بكر الصديق وأن أبا بكر الصديق وعمر الفاروق
وزيد بن ثابت رضي الله عنهم وجماعة الأمة أصابوا في جمع القرآن بين لوحين وتحصينه
وإحرازه وصيانته وجوا في كتابته على سنن الرسول صلى الله عليه و سلم وسنته وأنهم
لم يثبتوا منه شيئا غير معروف ولا ما لم تقم الحجة به ولا رجعوا في العلم بصحة شيء
منه وثبتوه إلى شهادة الواحد والاثنين ومن جرى مجراهما وإن كانوا قد أشهدوا على النسخة
التي جمعوها على وجه الاحتياط من الغلط وطرق الحكم ( والانقاد )
الفرق بين جمع أبي بكر وجمع عثمان وأن أبا بكر رضي الله
عنه قصد في جمع القرآن إلى تثبيته بين اللوحين فقط ورسم جميعه وأن عثمان رحمه الله
تعالى أحسن وأصاب ووفق لفضل عظيم في جميع الناس على مصحف واحد وقراءات محصورة
والمنع من غير ذلك وأن سائر الصحابة من علي رضي الله عنه ومن غيره كانوا متبعين
لرأي أبي بكر وعثمان في جمع القرآن وأنهم أخبروا بصواب ذلك وشهدوا به وأن عثمان لم
يقصد قصد أبي بكر في جمع نفس القرآن بين لوحين وإنما قصد جمع الصحابة على القراءات
الثابتة المعروفة عن الرسول صلى الله عليه و سلم وألقى ما لم يجر مجرى ذلك وأخذهم
بمصحف لاتقديم فيه ولا تأخير
لم يسقط عثمان شيئا من القراءات الثابتة ولا منع منها
ولا حظر القراءة بها
وأنه لم يسقط شيئا من القراءات الثابتة عن الرسول صلى
الله عليه و سلم ولا منع منها ولا حظر القراءة بها إذ ليس إليه ولا إلى غيره أن
يمنع ما أباحه الله تعالى وأطلقه وحكم بصوابه وحكم الرسول صلى الله عليه و سلم
للقارئ به أنه محسن مجمل في قراءته وأن القراء السبعة ونظائرهم من الأئمة متبعون
في جميع قراءاتهم الثابتة عنهم التي لا شذوذ فيها وأن ما عدا ذلك مقطوع على إبطاله
وفساده وممنوع من إطلاقه والقراءة به فهذه الجملة التي نعتقدها ونختارها في هذا
الباب والأخبار الدالة على صحة جميعها كثيرة ولها موضع غير هذا وبالله التوفيق.
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق